论李白诗歌的剑意象

李白诗歌中的剑意象在中国古代诗人中出现的频率最高,占其诗作的十分之一.宝剑成为英雄的象征.李白运用鲜活的剑意象创造了许多英雄侠士的形象.同时在创造自我文武并举的形象时,总是以剑作为武功的象征.李白常常自比雄剑,表达为国立功的强烈愿望.李白诗歌的剑意象,有浓厚的历史文化积淀,又有自己独创的个性特征.     

琉璃世界,纯净无暇

<正>愿我来世得菩提时身如琉璃内外明澈净无瑕秽--《药师琉璃光本愿经》琉璃不仅是一种工艺、一种美的境界,更是一种哲学和信仰。西施泪,琉璃醉The History of Colored Glaze琉璃被誉为中国五大名器之首,佛家七宝之一,自古以来便是皇室用来祭天祈福的器具。     

无武之侠梁羽生

自《龙虎斗京华》起始，至1983年《武当一剑》止，梁羽生共创作武侠小说55部，160余册，共计1000万字。单是这些沉甸甸的数字，绝非“云霄一羽”可以一笔带过。     

西夏的兵器制造与化学

西夏的兵器制造从无到有，从小到大，从低级到高级，以至超过基础雄厚、冶炼历史悠久的宋辽而领先于世界。从西夏国兵器制造与化学的关系看，党项民族在冶金、化学等领域取得了辉煌成就。     

复仇母题的典型形态和演变逻辑——以鲁迅、汪曾祺和余华为中心的研究

复仇是重要的文学母题,在百余年的中国新文学史上有着丰饶的艺术表现。鲁迅《铸剑》中"眉间尺/黑色人"的复仇主体更迭,显示了鲁迅对于复仇文化心理的警惕和强力矫正,以命相酬式的复仇策略,暗含"保存青年"与"舍身复仇"的群己纠葛;汪曾祺的初版《复仇》,以人物角色的交叠延伸了鲁迅设定的复仇边界,重写之作实现了"物化复仇"到"抒情复仇"的写作转向,也建构了"父系三角"的复仇伦理命题;余华的《鲜血梅花》消解了传统复仇叙事的"必然性",进而反思"父系强权"这一问题,呼应鲁迅的同时又建构了新的复仇美学和内在逻辑。这些形态各异的复仇文本,在二十世纪的历史时空中,形成了一个圆形结构式的复仇线路,具有重要的文学史价值。     

《埋剑记》的侠义精神与江湖文化

沈璟《埋剑记》继承了唐代小说《吴保安》本事中的侠义精神,同时不拘泥于原有的故事框架进行了艺术创造。沈璟将吴地的豪侠事迹融入其戏曲传奇之中,这使戏曲情节增加了吴地的文化特征,也促进了其在吴江地区的传播。沈璟《埋剑记》的创作汲取了史传中豪侠的事迹以及咏侠诗的素材,使作品中充溢着坚贞不渝、重侠轻儒与移孝为忠的豪侠精神。同时,江湖文化与民间文化也对戏曲创作产生影响,使沈璟戏曲作品中的侠义精神具有新的时代文化内涵。     

赛金花:陶然亭里葬香冢

正旧时人去陶然亭,一方面是看风景,另一方面则为了访墓。陶然亭一带,名士与百姓的坟墓颇多,所以风景也带有某种感伤的味道。传说晚清名妓赛金花的墓就在陶然亭。青苗在半个世纪前的《陶然亭访墓记》中写道:赛金花的坟墓,就斜对着陶然亭,没有松柏,没有白杨,一片寂凉的荒野。我相信,那位名媛的孤魂在这荒凉的地方会觉得寂寞的吧。赛金花是中国晚清时期最富于传奇性的一     

外景经纪人，“驴行天下”赚酷钱

驴行美眉,做不成演员"卖风景" 2005年从北京一所影视学校毕业后,王莺和同学们一样奋力往影视圈里挤.经过一轮轮惨烈竞争,大多数人被拒之圈外,没有过硬文凭的王莺,却凭着野草般的顽强留在了一个剧组.导演欣赏她的机灵和吃苦精神,让她负责剧务,通俗地讲就是当勤杂工.干起活来心灵手巧的王莺,曾先后被多家剧组聘用.但是,就这样在京城影视圈"混"了一年多,除了客串过几次群众演员、扮演过一个只有2分钟戏份的小丫环之外,她再也没有遇到上镜的机会.     

给婚姻设个中转站

<正>给婚姻设个中转站,把那些可能会伤及婚姻的脾气和习惯,都先扔到中转站里放一放。一开始,没人看好他们的婚姻。她漂亮时尚,他简单普通;她精致讲究,他大大咧咧;她脾气急躁风风火火,他性子温吞磨磨叽叽;她有洁癖,所到之处必须纤尘不染,他却自由随性,衣服随处丢,袜子满天飞……总之,两个人根本就是两条道     

川“流”不息 蜀地钩沉

正[古蜀国的兴与哀落]在四川的称谓中,蜀是最古老、最具影响力的,至今仍与川字共同作为四川的简称。蜀之名最早见于甲骨文,传是因古蜀王教民桑蚕,蜀代表了桑中虫的意思,四川是中国最早养蚕的地方。四川有人类活动的历史可以追溯到200万年以前,四川