都市人生与湘西世界的对立互参——比较沈从文“两个文学世界”的文化内涵及其得失

沈从文用诗情洋溢的语言和灵气飘逸的画面赞美湘西古朴和谐的生活和优美善良的人性,而当沈从文把目光转向“城里人”时,便不禁露出讽刺的尖刻,他把都市文化视为一种扭曲人性的虚伪、做作的文化,恰与湘西自然淳朴的民风民性形成对比。都市人生和湘西世界的对立互参是沈从文创作的总体指向。本文通过对沈从文笔下湘西世界和都市文明世界的比较分析,试图探寻沈从文两个文学世界的文化内涵及其得失。     

关汉卿杂剧教化思想臆说

关汉卿的杂剧有着浓厚的教化意识,根源于元蒙政权对儒家文化的践踏所造成的价值观的失落、关汉卿疗世救时的自觉以及戏曲教化的传统。它既给关汉卿的创作带来了一定的成功,也给其作品带来了不少缺憾。     

《蜗居》:事件、争议及其得失

<蜗居>是一部连续电视剧,播出后以其关怀民生,尖锐提出住房问题而受到观众和评论界的热评.它的平均8%的超高收视率,更打破了北京地区收视率的纪录.然而,<蜗居>突然停播,在电视界和广大观众中间引起强烈不满.这就是<蜗居>事件.<蜗居>事件是一起"横加干涉"的文艺事件!<蜗居>的"得"正在于它的总体思想倾向是好的,艺术水平也是高的;<蜗居>的"失"在它的"浅".     

明清社会劝善书及功过格的历史作用及价值——以《太上感应篇》《太微仙君功过格》《文昌帝君阴骘文》为例

在我国传统社会,尤其是明清以来,一种有效规范民间道德生活秩序的方式是致力于用宝卷、劝善书、功过格等形式将道德伦理观念向社会各阶层渗透,开展各种形式的民间劝善活动。通过劝善书与功过格对各种道德德目的细致规定,人们可以更确切地了解当时社会的道德秩序及状况,同时,劝善书与功过格也为当今社会的道德建设、资源整合提供有益的借鉴。     

新时期船山文学研究之得失及其展望

1978年以来的这一时期。无论从数量上还是从质量上来说。王船山文学研究的成果是前所未有的。“得”可以概括为三句话：研究范围之广前所未有,研究程度之深前所未有,研究方法之丰富多样前所未有。其“失”也可以概括为三句话：王船山文学典籍的整理停步不前．王船山文学理论与创作的研究浅尝辄止,王船山文学研究选题重复雷同。船山文学研究未来方向为：加大船山文学典籍工作力度,揭开船山文学理论与文学创作关系之奥秘,努力寻求船山文学理论与创作的原貌。     

人何以要服从于法律?——基于一种社会与文化本体性的法人类学思考

基于人性的法律才有可能获得完全的理解。在人所创制的法律中，它首先有着社会性的存在感，而一种守法的文化，也需要在社会互动中基于彼此相互性的关系而生成。法律是一种文化，是对自然说“不”的规则生产，由规则进而演变成为成文的法律。人服从于法律，有赖于人群间的持续互动。同时，人自身的不一致性，使得法律的规则根基于人的规则认同，而这种认同的生成有赖于社会之中的得失平衡的互惠。总体而言，社会秩序的出现是作为法律副产品而存在的，法律的问题必然会触及到对一和多这一社会与文化本体论的讨论。