英语汉语中动物词语的文化内涵分析

动物词语在英汉语当中有很广泛的应用。英汉两种文化的异同同样也反映在所使用的文化动物词语中。本文分析了动物词语文化内涵的人文特点 ,并从人类文化进化的角度对动物词语在英汉语中的个性与共性进行了阐述和对比。结论是应重视跨文化交际中对动物词语文化内涵的认识。     

六部委将对农民负担情况开展重点调查

为进一步加强高致病性禽流感防控工 作,规范疫情处置程序和措施,农业部根 据《中华人民共和国动物防疫法》、《国 家突发重大动物疫情应急预案》和《全国 高致病性禽流感应急预案》,按照“早、 快、严”的疫情处置原则制定了《高致病 性禽流感疫情处置技术规范》,日前正式出 台并下发各地。     

侗族"鼓楼"称谓考辨

在侗语中"鼓"称之为"Gungl"、"Jungl"或"Gungc",侗族"Guh Louc"称谓中并没有"鼓"的含义.虽有的侗族"鼓楼"确实"楼内置鼓",但绝非"楼必悬鼓".侗族"鼓楼"并非"因鼓而得名".将侗族"Dangc Wagx"(堂瓦)称为"鼓楼",是在汉族语言文字引入侗族地区之后才出现的,"鼓楼"这一称谓不符...     

动物主体论之法哲学质疑

非人类中心主义的兴起引发了学术界关于动物是主体抑或客体的激烈论争。动物主体论者力争主体不是专属于人的概念,试图颠覆和消解现行的主体标准。动物客体论者针锋相对地反驳道:主体就是专属于人的概念,主体大厦不是轻易能摧毁的,动物主体论的实质终究是一种以人类为中心的手法。     

唐长安的私家园林景观

唐代是中国古代园林风格转变的重要时期。唐长安私家园林的艺术性较之上代又有进一步升华。唐长安私家园林的山体、水体、植物、动物、建筑等景观要素和谐融汇,园池构筑日趋洗练明快,士人将诗情画意引入园林,使崇尚自然的美学原则充分实现,为后世的写意山水园奠定了基础。     

中国古代早期白色动物母题的文化思考

白色动物在中国古代是一个常见的母题类型,其发端本文最早可追溯到神秘的原始思维,白色动物被当做神灵。在原始思维中,人类把动物当做神来景仰,主要由于人类对“动物神”既崇拜又恐惧的矛盾心理。同时,把“动物作为神灵象征”的观念还与神话、巫术、图腾、原始宗教等综合作用密不可分。发端于原始神秘思维的,经由道家、谶讳之学的辐射及少数民族史诗、传说的充实,完成了神灵、仙界使者、仙凡变身载体等系列的身分转变。白色作为“有意义的细节”也具有母题上的意义。白色动物母题还对后世叙事文学具有一定的影响意义。     

动物名词翻译时应注意的问题

由于英汉民族在语言表达方面存在着巨大的差异 ,在翻译动物名词时 ,应注意不拘泥于原文的动物形象 ,在保持原文含义 ,不损原文风姿的情况下 ,灵活多变地翻译动物语言 ,进而达到准确、形象、生动的运用语言的目的。     

中国动物福利保护缺失与对策研究

在动物福利观念还没有深入人心的客观情况下,本文在明确动物福利含义的基础上,阐述了动物福利保护的必要性,进而反思动物福利保护中的伦理基础、法学原理、经济基础、实施及制度建设等障碍性因素,认为动物福利保护缺失的原因在于动物保护宣传教育留于表面;传统生产、生活方式在人们的头脑中难以改变;中国薄弱的经济物质基础限制了动物福利的迅速改善等方面。最后针对中国国情提出完善动物福利保护的对策：提高公众动物福利参与意识;培养理性消费观念;提高专业人员的动物福利观念素质;加强监督管理;加强法制标准建设;加快动物福利立法等。     

从现象学的先验感性论到生命主体间性

在胡塞尔现象学中,先验感性论是主体的最基础的层面,它独立于理性层面并为其奠基。包括人在内的一切身心统一体意义上的生命体都具有这个层面的主体性;动物只具有这个感性论层面的主体性功能。以对胡塞尔的先验感性论问题分析为基础,阐明感性论层面的主体性的基本特质,并讨论生命范围内的主体间性问题。     

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。