全文获取类型
收费全文 | 6155篇 |
免费 | 112篇 |
国内免费 | 26篇 |
专业分类
管理学 | 333篇 |
劳动科学 | 36篇 |
民族学 | 169篇 |
人才学 | 99篇 |
人口学 | 9篇 |
丛书文集 | 1472篇 |
理论方法论 | 266篇 |
综合类 | 3354篇 |
社会学 | 502篇 |
统计学 | 53篇 |
出版年
2024年 | 31篇 |
2023年 | 109篇 |
2022年 | 119篇 |
2021年 | 128篇 |
2020年 | 124篇 |
2019年 | 98篇 |
2018年 | 34篇 |
2017年 | 79篇 |
2016年 | 112篇 |
2015年 | 177篇 |
2014年 | 379篇 |
2013年 | 316篇 |
2012年 | 354篇 |
2011年 | 431篇 |
2010年 | 405篇 |
2009年 | 459篇 |
2008年 | 636篇 |
2007年 | 395篇 |
2006年 | 330篇 |
2005年 | 285篇 |
2004年 | 257篇 |
2003年 | 222篇 |
2002年 | 217篇 |
2001年 | 198篇 |
2000年 | 145篇 |
1999年 | 63篇 |
1998年 | 59篇 |
1997年 | 32篇 |
1996年 | 29篇 |
1995年 | 18篇 |
1994年 | 15篇 |
1993年 | 6篇 |
1992年 | 5篇 |
1991年 | 8篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 7篇 |
1988年 | 5篇 |
1987年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
排序方式: 共有6293条查询结果,搜索用时 0 毫秒
41.
熊吕茂 《中南大学学报(社会科学版)》2008,14(1):28-32
唐君毅的人生观是建立在其心本体论哲学的基础上的,他对人生的一切看法和观点都强调了心的主导作用.他认为,生活之价值在于如何启迪人生的智慧、发现人生的真理、保持宁静的心境、确立自我之精神、体验价值之存在、发现人生之价值;要注重心灵之发展,心灵存在于自然世界中并在自然世界中发展、应注重心灵之自我肯定与自我超越、心灵在精神世界的发展.对自我生长之途程,唐君毅提出了十种生活内容之形态,即十层人生境界. 相似文献
42.
周燕宇 《中南大学学报(社会科学版)》2008,(2)
动物习语在英汉语中有广泛的应用,英汉语中的文化异同之处也同样反映在其丰富的动物习语中。文章对英汉动物习语中蕴涵的文化内涵进行了全面地比较,归纳出其中的异同,并探讨了它们产生的根源。最后强调:英语学习者应重视英汉动物习语中的文化差异,并在跨文化交际中灵活运用。 相似文献
43.
44.
秀山花灯文化形态的定位问题--兼及非物质文化遗产生态保护认识的逻辑起点 总被引:1,自引:0,他引:1
赵心宪 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,27(3):104-109
“秀山花灯”作为一个特定的文化概念,迄今为止其内涵是不明确的。从文化整体特征审视,应该首先在观念上把秀山花灯视为一种区域民俗文化形态的非物质文化遗产,而不是区域民间艺术文化形态的几种具体形式。应正确理解秀山花灯作为一种民俗文化事象所具有的民间的基本特征(也是其生态保护认识的逻辑起点):体现民众共同意愿的社区地域性,时间节律和遵循的程序仪式规范性,百姓大众日常生活习俗的民间性。 相似文献
45.
46.
杨超 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2004,21(2):45-47
古希伯来王国的灭亡是主观、客观因素共同作用造成的必然结果.其主观因素是王国的统治政策造成了百姓的不满、宗教信仰的混乱和南北矛盾的加剧.其客观因素是统一王国时期犹太古代民族形态还不完备,具有过渡性的特点,这不利于国家统一的巩固,使得传统的氏族部落制度和部落势力不断挑战中央王权;自然地理因素导致王国内部思想文化联系薄弱,引起了周围强敌的觊觎、渗透和干涉. 相似文献
47.
夏吉英 《常州工学院学报(社会科学版)》2003,21(1):89-90,110
语言是文化的载体,也是文化的组成部分。语言中借助动物某些特征的联想来比喻人的现象自然亦被打上了鲜明的民族文化烙印,它们源于各自民族文化并充分反映本民族的文化特色。本文便从动物喻人这个视角来比较汉英文化的异同,探讨影响跨文化言语交际的若干文化因素。 相似文献
49.
50.
徐其超 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2003,24(3):1-15
在《尘埃落定》的十数家评论家言中 ,高屋建瓴地揭示作品艺术价值、贡献及其历史地位 ,因而有广泛影响的评论是特别的题材、特别的视角、特别的手法与普遍的眼光、普遍的历史感、普遍的人性指向辩证统一说 ,也概括为“跨族别写作论”。特殊与普遍的统一、民族性与人类性的结合是一切伟大作品成功的基础 ,包括中国现代各民族杰出作家在内的当今世界优秀作家都追求并探索着并不同程度地实践了这一近现代的卓越美学思想。《尘埃落定》在“傻子”视角叙事、演绎“权力寓言”、表达人性尊严等几个层面 ,体现了“跨族别写作”的超越、突破 ,但笼统地说开创了“跨族别写作”的“新写法” ,容易夸大作品的“划时代意义”。笔者倾向于把《尘埃落定》的艺术创新定位于 :贡献了一种既重视写实又摆脱写实 ,很难作出现实主义或现代主义划分 ,超越特定题材特定时空的表层意义 ,具有强烈隐喻性和表现性、象征性和寓言性的新型创作形态的范式。这样言说并不否定特殊与普遍统一的“跨族别写作论”却能突出作品在 2 0世纪 90年代小说创作的重要流向和审美意识的主要变化的代表意义 相似文献