南通市外侨办启动“新侨乡服务工程”

5月7日上午,南通市外侨办在江苏省侨办首批命名的华侨村——通州区界北村举行"新侨乡服务工程"启动仪式。省侨办副主任季俊秋、南通市委副书记陈斌出席活动并讲话,市外侨办主任王浦坚主持启动仪式。南通市委副秘书长陈俊、市外侨办领导徐爱民、金志伟、张智强、薛宜富、陶学军等出席活动。     

明天与今天 忧伤与平安——海子与北村诗歌对“幸福”描画的比较

海子的《面朝大海,春暖花开》是渴望尘世幸福而不得的忧郁的诗,北村的《活着》则是一首追求尘世幸福而可得的平安的诗。对比这两首诗歌描画的幸福图景,幸福的起点是明天与今天、幻想与耕耘;幸福的表达是怯懦与勇敢、矛盾与和谐;幸福的属性是自爱与爱他、活着与死去;幸福的结局是破碎与坚实、忧郁与平安。对于接近幸福的路径,海子走的是一条哲学的路径;北村走的则是宗教这一路径,两种路径导致了对幸福而歌的忧伤与平安、幻灭与坚实。     

乡村观念与农民投票偏好——一个北方农村的标本意义

中国最大的问题就是农民问题，没有农村的民主，就没有全国的民主。投票作为农村民主最基本的形式，受到现行乡村观念的极大影响。试以一个北方典型的农业乡村为标本，探析乡村观念对农民投票偏好的影响。     

陕西耀县北村商代遗址分期刍议

北村遗址处于商文化西渐路线的关键位置,是商、周文化之交汇地带。北村遗址以西不再有典型的商文化遗址。在相对年代上,包括郑州二里岗下层二期、上层一期、上层二期、洹北商城早期、殷墟一期以及殷墟二期等。     

从反叛到屈从——北村基督教小说创作论

北村(康洪)20世纪90年代以来自先锋小说转型开始创作基督教小说,其转型后的创作,尤其是近年的小说如《愤怒》《我和上帝有个约》等表现出稳定的艺术模式。对外,关注现实而表现绝望;对内,依赖信仰而寻求喜乐。作者当年的转型与现在的焦虑都基于对现实的关注和态度,而信仰是其自救与救世之路。作为基督徒的北村,信仰日益坚定并借此走出绝望,而作为小说家,北村的先锋性几乎荡然无存。北村的小说,一方面通过抨击、反叛现实而试图不断拓展信仰的大道;另一方面以日趋固定的、趋众的艺术模式向现实投降。北村的小说内在地陷入反叛与屈从的两难困境,从而很容易流露出焦急的宣教倾向,其反叛因而也显现出不彻底性。北村以他的成就宣告着先锋性创作在中国当代文坛的死亡,这是中国当代文坛的悲哀。先锋性创作手法也许并非无懈可击,但先锋性创作精神却是文学生命力的源泉。     

试论北村的苦难意识及其书写——兼与托尔斯泰比较

北村的苦难意识形成于意义匮乏的当代社会现状和他忱于哲思的个性,表现的是个体生命的精神苦难,它的核心是人文精神;北村小说强调的是形而上的苦难形式和虚幻的精神救赎,具有某种主题先行的说教和传道色彩。托尔斯泰的苦难意识形成于俄国19世纪的黑暗现实和他悲天悯人的人道主义思想,受苦的主体是广大的下层人民,它的核心是人道精神;托氏小说展现的则是广阔的社会生活画面及不同的精神类型。     

纯粹自我的浪漫主义追求——北村透谷文学观初探

19世纪后半叶的日本处于传统与变革的骚动期.面对西欧浪漫主义的冲击,北村透谷自觉地吸收了主情和个性自由的观点.在一系列的文学实践中,北村尤以评论见长.北村的创作特点与日本浪漫主义主情的一面是完全相同的.他的文学实践极大地丰富了日本浪漫主义的表现形式和方法,扩展了浪漫主义的文学视野.     

论岩本善治与北村透谷的近代恋爱观

本文重点以岩本善治与北村透谷为中心,探究日本近代恋爱的源头.二人于明治20年代以女性杂志《女学杂志》为园地,旗帜鲜明地发表近代恋爱论.岩本善治认为灵魂是恋爱不可缺少的要素,这与他信仰基督教有系.北村透谷“灵肉分离二元论”思考法和精神高于肉体的观点,与岩本善治宣扬的观点相一致,二人好似车之两轮,为形成和普及重视精神性的近代神圣恋爱观而勇往直前.岩本善治与北村透谷的恋爱论对白桦派骁将志贺直哉的文学创作产生过明显影响.     

在心灵对话中寻求突破与超越--论北村小说的对话艺术

本文运用巴赫金的对话理论来研究和探讨北村小说的叙事艺术,分析和阐发北村小说中"作者与自我"、"虚幻与现实"、"人性与神性"三种主要对话模式的具体表现,力图探讨促使北村寻求对话试图突破自我、现实和形式束缚的三种状态,并揭示对话性在北村及先锋文学创作中的超越性意义.     

论北村的基督宗教诗学

20世纪90年代以降的汉语小说界进入了宗教话语喧哗的时代,80年代中后期一度成为汉语小说形式实验先锋的北村,在此一时期发表的一组文论文章,通过对20世纪西方哲学思潮及新时期文学的反思,吁求一种良知、良心与爱的写作,并经由神格的获得、终极价值和终极操作的获取,建构起属于自己的基督宗教诗学,不仅给现代汉语诗学史注入了新的因素,也给在消费主义泥淖里挣扎的当下文学指示了某种超越之途。