论路遥作品中“单子”叙事的困境及其意识形态解决

路遥作品写出了在现代化过程中,中国农民向城市无产者转化之际产生的精神苦难。社会主义改革促使农村青年在思想上激烈地反抗自身的小农意识,同时又因找寻不到新的意识形态认同而产生巨大的精神痛苦,这种创伤型单子在文类规约和意识形态两个方面为作者设置了难题。路遥的苦难哲学作为一种准宗教的意识形态,为中国式单子提供了一种超阶级的认同,但因其对劳动的完全抽象的救赎,也使它在30年后的今天,日趋成为一种道德-审美的奇观而不复有介入现实的力量。     

试析莱布尼茨“个体性原则”的意义

莱布尼茨哲学的“个体性原则”——“单子论”从总体上说是唯心主义的,但对哲学上强调人的个体性和能动性、政治上重视人的自由、经济上认识各具特色的经济发展模式等,都不乏合理性和积极意义。     

莱布尼茨与现代网络语言

网络语言是随着网络的兴起而逐步产生和发展起来的,它具有深层和表层两层含义,表现出多种特点。表层上,网络语言是日常语言,是人们在网上进行交流时使用的语言;深层上,网络语言是支撑网络中日常语言的逻辑语言。网络语言的逻辑语言形式最早可以追溯到莱布尼茨,他的通用字符思想和形而上学为今天的计算机原理奠定了逻辑基础。     

越爱越胆小

正妻子怀胎十月,终于到了预产期。为了安全也为了方便,我让妻子住进了医院。可是,一个星期过去了,妻子始终没有临产的迹象。医生说预产期已过了7天,不能再等了,建议马上剖腹产。一大早,我就被医生叫去进行术前谈话。医生把一张打印好的手术风险单递给我,严肃地向我讲述着手术中可能出现的一切问题。看着单子上密密麻麻的说明,我的手心里早已冒出一层细汗。     

论莱布尼茨单子的“神性”

自人文主义思潮时期起,人文精神开始出现,代替了神学成为人们思想的关注点。但它并非是与神学完全对立的思想,它是从神学母体中脱离的,它的出身决定了它天生具有“神性”。这一点从莱布尼茨作为西方从神学走向启蒙这一历史阶段中的哲学家的思想就可以得到展现。本文就是以莱氏的单子概念样本,通过对其神学背景的解析,为现在的人文精神寻找一种神学的源头。     

道德统计学的社会观:塔尔德与涂尔干之争再考察

鲜有人考察19世纪法国的两位重要社会学家塔尔德和涂尔干之间的争论。本文以两人都倚重的统计学方法为切入口,深入考察两人论辩的实质问题,并力图呈现论辩背后的社会观差异以及各自对社会秩序之基础的思考。塔尔德试图以客观概率的方式去捕捉作为主观变量的社会秩序的生成过程,涂尔干则秉承以凯特莱为代表的道德统计学传统,试图通过纯粹客观的统计数据来捕捉具体社会结构及其功能的正常状态。通过对两人统计学基础的不断追索,本文认为,两人的实质差异在于：塔尔德试图超越社会本体论思考,用单子论的方式把握和理解现代社会特征和秩序的基础,而涂尔干仍然从社会本体的角度做社会学式思考,探寻现代社会的秩序基础。     

教孩子学会自己做事

我正在厨房里忙着,女儿拿着她的家庭作业跑来找我。太难了,妈妈。她说,你能帮我做数学作业吗?如果我帮你做,你怎么能学会自己做呢?我说。当我看着女儿愤愤不平地走开的时候。我仿佛又看见自己     

德勒兹与单子世界的复魅

褶子论是德勒兹对莱布尼茨单子论的继承和发展,它成功地将莱布尼茨哲学理论与巴罗克艺术风格融为一体。它为我们展示了一个不断分叉、迷宫式的巴罗克世界,其中充满了不断变异的褶子。褶子意味着流动和生成,意味着差异性和多样性。整个世界都处于褶子化的过程之中,而心身关系在这一过程中也产生了新的和谐。在此意义上,德勒兹的褶子论从艺术角度实现了对莱布尼茨单子世界的复魅。     

浅析莱布尼茨的物质观

近代的机械论和原子论者都只是从量的规定性方面来寻找万物的本原 ,对实体作出规定的 ,这给哲学的发展带来了一系列矛盾和困难。针对这些矛盾和困难 ,莱布尼茨从相反的方面即从质的规定性方面来考察实体问题 ,把具有能动性和异质性的、独立存在的精神实体———“单子” ,看作构成万物的最终实体。这样 ,“单子”就取代了与其在性质上正相反对的原子的地位 ,成为构成物质的原素 ,莱布尼茨的“物质”也就变成了被精神实体所决定的第二性的东西。但莱布尼茨在思维方式的形而上学性 ,又导致他在物质观上陷入了新的矛盾和混乱。本文主要从单子的规定性及其与事物的关系方面 ,分析莱布尼茨物质观的性质与存在的问题     

网收敛的非标准特征及其应用

通过利用非标准分析中的扩大模型，对拓扑空间中的网进行了讨论，从而得到了网收敛的非标准特征，并进一步利用这一特征证明了拓扑学中的一些相关定理。