水果明珠,高州龙眼

位于粤西南部的茂名高州市,东近南海,南踞鉴江平原,西连广西,北靠云开大山,扼粤桂六县市要冲,自古以来便是一个人杰地灵、经济文化繁荣昌盛的粤西重镇。高州素有水果之乡的美誉,高州水果曾以其名、特、     

普特南的心身观及其困境

普特南在分析和批判传统心身观的基础上,提出功能主义心身观,即心理状态不是物理状态而是功能状态。普特南的功能主义心身观既具有理论上和方法论上的优势,同时又存在诸多的困境：心灵的本体地位问题;电脑类比人脑问题;感受性质问题;功能主义与语义外在论的矛盾。     

南冥曹植哲学思想及其历史地位

朝鲜朝性理学是从中国程朱理学发展而来的,但是结合当时朝鲜朝社会的实际情况,性理学得到了空前的发展而自成体系。在朝鲜朝性理学发展史上,南冥的哲学思想从根本上没有脱离过儒学思想,也没有偏离过当时流行的性理学,性理学可谓是他的哲学思想的核心。但是,他的哲学思想不同于当时流行的性理学,他给性理学赋予了强烈的实践意义,因此未能得到正确的历史评价。     

王国维的"古雅说"与中西诗学传统

王国维的"古雅说"与中西诗学传统的关系如同一枚铜板具有不可分割的两面,其中一面是康德、叔本华为代表的西方天才理论,另一面是以南宋典雅词派为代表的中国古代词学中尚雅的审美传统,离开了其中任何一面,都不会有"古雅说"的提出.从理论渊源上看,王国维的"古雅说"植根于以康德美学为代表的西方天才理论,但王国维建构"古雅说"的目的,是企图对中国古代词学的雅化传统进行颠覆和重估,因此尽管中西两种诗学都参与了"古雅说"的建构,但前者是以"理论",后者是以"材料"的身份介入其中,二者并不是一种平等参与的对话关系.正是由于王国维对西方天才理论的所谓"普遍真理性"缺乏必要的反省,导致他在跨文化阐释中的失误.     

浅谈普特南的哲学思想发展及其演变

普特南的科学哲学思想由早期的科学实在论转向内在实在论到最后在生活实践的基础上提出自然实在论,其哲学立场虽有两次重大的思想转变,但是一脉相承,即由绝对主义走向相对主义再超越两者的对立,最后回归生活实践,进入一种新的哲学视野.其思想的每一次转变都是对原有理论的超越和发展.     

略论北宋后词坛格局的南北分野

北宋亡国后,随着政治上的南北分治,词坛也出现了南北分野,由于地理文化环境和词学观念的不同,南北词坛在题材内容、艺术风格、审美倾向及词体形式等方面呈现出了明显不同的创作特征,显示出了各自的不同走向,由此形成了建立在地理文化意义上的南宗与北宗两大体派.     

中国文化的南与北

泉水叮咚，细雨漾漾，雨中楼台若隐若现，幽深的巷道向晚。江南，以一种婉约而又柔雅的方式，静静地彳亍了千年。 黄河奔腾，疾风骤雨，烈日下的皇城相府金碧辉煌，宽广的街道四通八达。江北，以雄壮而又厚重的方式，威风凛凛地驰骋了千年。     

桂林市永福彩调及其旅游开发刍议

彩调是清代北方的柳子戏流传到桂北以后与当地民间俚曲小调紧密结合而形成的地方剧种，因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”为衬词，故民间又称之为“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩调叙述的常常是农村百姓身边的平常事，内容谐趣、形式活泼，因此深受农村观众的喜爱，在广西农村普遍流行，主要流布于以桂林、永福为中心的广西北部地区（桂北），以柳州、宜州为中心的广西中部地区（桂中），以百色为中心，包括崇左市及所辖的宁明、扶绥、龙州等县的桂西南地区（桂西南）。     

落体东偏和南偏的定性解说

落体东偏是科里奥利力对沿竖直方向运动的物体的作用结果,已有文献用不同方法对落体东偏和南偏问题进行了讨论。本文采用定性方法讨论落体在惯性离心力和科里奥利力的作用下,相对于竖直方向的偏移,指出自由落体在北半球和南半球分别是偏东略南和偏东略北。