反科学倾向不利于文学理论的学科建设——就《对文学理论学科性的反思》一文与李春青教授商榷

尽管《对文学理论学科性的反思》中有一些正确的意见,但从总的情况看,却存在着诸多背离学理的地方———或用错概念,或自相矛盾,或模糊学科界限。尤为严重的是,该文完全否定了"时下许多学者"对"文学本质"和"文学规律"等重大问题的"苦苦追寻",认为这种"苦苦追寻"是"空耗精神之举"。对于文学理论的学科建设来说,像这类所表现出的"本质虚无"和"规律虚无"等反科学倾向,无疑是负价值的。     

《格列佛游记》中的反科学主义

乔纳森.斯威夫特的代表作品《格列佛游记》自发表之日起就备受争议,支持者的赞扬声一直不绝于耳,反对者的诋毁声也此起彼伏。本篇论文集中分析了斯威夫特在《格列佛游记》中表现出的对待科学问题的态度,试图反驳某些批评家认为他"反科学"的观点,并消除长久以来人们在这一问题上对他的误解。本篇论文首先从科学概念的演化历史入手,分析斯威夫特"反科学"的实质所在;继而结合人文主义思想精神,分析《格列佛游记》中"反科学"内容的真正含义;最后论述了人文主义由于其自身的弊端,令他无法承担拯救人类道德滑坡的重任,致使斯威夫特只能以辛辣的讽刺来警示后人。     

反科学:它的表现、根源和警示

反科学思潮及其在当今世界的表现具有多方面根源.反科学对当代科学与社会发展有警示作用;反科学对科学的正当批评可以规范科学的发展与应用;反科学抵毁理性的危害性应当使我们保持警惕.     

评“法轮大法”的反动世界观

李洪志的“法轮大法”是反科学的 ,其歪理邪说根植于他的反动的世界观 ,即以“末世论”为特征的反科学的宇宙观 ;以“垃圾论”为特征的反人类的人类观 ;以“救世论”为特征的反社会的唯心史观。与李洪志“法轮功”邪教作斗争 ,必须高扬辩证唯物主义和历史唯物主义的伟大旗帜     

多维度透视尼采的反科学倾向

尼采从怀疑主义、浪漫主义、非理性主义、解构主义维度批判科学理性、科学真理、科学方法与科学价值。他从怀疑主义维度,以虚无意向为思想特征,质疑客观性逻辑、因果律和科学语言;从浪漫主义维度,以“回归自然”透视科学,驳斥科学机械世界观与科学方法;从非理性主义维度,以权力意志为世界本质,责难科学理论、理性,否定科学真理的存在;从解构主义维度,颠覆现代文明,抹煞科学进步。尼采在吸收近代浪漫主义反科学思想的基础上,搭建起通往现代反主流文化反科学思潮及后现代解构主义反科学思潮的桥粱。     

“反科学”种种：一种语义分析

“反科学”表面上是一个清楚的词汇，实际上有不同的所指，有人由于对科学的无知而反科学，有人因发现科学力量的过分强大而反科学，有人则只把反科学当标签贴给对方面试图取得竞争优势，通过语义学分析，汉语中种种可能的反科学得到了澄清。     

霍根论"反讽科学"

“反讽科学”是霍根在《科学的终结》中反复论述的一个主题 ,它是相对于传统的实证科学而言的 ,是“思辨的、后经验的” ,因此在严格意义上它根本不是科学。从实证科学的角度看 ,霍根不是一名反科学的尖兵 ,而是一个科学捍卫者。     

反科学的科学“大跃进”——以《红旗》为个案的研究

作为中共中央主办的一份政治理论性刊物,<红旗>在"大跃进"运动期间发表了大量关于论述"科学"的文章.它们主要表现为在破除迷信的旗号下提倡打破科学神秘论,主张科学要以生产任务为重、为生产服务,坚持全民学理论、办科学,强调在科学研究中大搞群众运动等几个方面,为科学"大跃进"奠定了相当的理论基础,为生产跃进提供了相当程度的"科学"依据.另外需要指出一点的是,在所有论述"科学"的文章中,对"科学"的界定只是局限在科学知识、科学事业、科学技术等方面,而对科学的本质--科学精神基本上没有涉及,更为讽刺的是"大跃进"中有关"科学"的论述在本着科学精神这一实质来看却是不科学的.     

从哲学的视角看科学主义与反科学主义的争论

从某种意义上说，科学主义与反科学主义争论的实质是科学与哲学的冲突，因为面对同样的世界，它们解释的基础是不同的。然而，科学与哲学又具有相同的目标，即同样关涉人的存在与发展。只有将科学的方法和哲学所关注的问题结合起来，使科学成为哲学化的科学，哲学成为科学化的哲学，才能从根本上解决两者的对立与冲突。     

互联网上“法轮功”网页扫描

自1999年7月22日新闻媒体报导我国政府宣布取缔“法轮功”这一非法组织后,中共重庆市委党校互联网站曾先后对“法轮功”上网情况进行了一些搜索。从搜索的情况看“法轮功”组织利用互联网进行了相当规模的宣传、组织活动。一个反科学的组织如此重视当今世界最先进的传播媒介,其动向值得注意。