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郭玉萍 《陇东学院学报(社会科学版)》2010,(3)
屈原和司马迁都有发愤抒情说。二者相通于发愤的精神,但发愤抒情又有其内在不同的品质,这不仅是个体发愤抒情之差异,更是时代精神的差异。 相似文献
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在理论话语的不体观照基础上，把发愤抒情理论放在中西文论的历史坐标上进行梳理和比较，指明了发愤抒情理论的缘情理论的缘情求美的实质及其所昭示的人类情感、自我解放的取向。 相似文献
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文章认为“发愤”是对历史主体卑贱恶劣的生存环境的切身体验，由此产生出司马迁高动力的创作心态，酝酿出其多层次的创作动机和创造性的思维方式。“发愤说”理应是司马迁所建构的宏观历史的动力论，并非单纯的文学创作动力论。 相似文献
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陈子昂与屈原有相同的文化思想品格,但缺少屈原的怀疑精神;接受"发愤抒情"的文学传统,却没有屈骚"忿怼之极"的强烈之情;托香草美人以抒情言志,本于诗人悲剧命运的相似性,人格心理的认同感.故陈子昂对屈骚既有接受,也有变异. 相似文献
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张泽中 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(3):92-94
通过对辛酸与悲苦、反叛与抗争这一题义的描述,阐明了侗族歌谣的"骚味"特征及其形成原因. 相似文献