五至五岁半幼儿加减运算教学的比较研究

近年来，幼儿园大班的年龄从六至七岁提前到五至六岁，致使其数学教学内容和方法也须作相应的改革。其中如何对五至五岁半的大班初期幼儿进行加减运算教学，就是一个急待研究的问题。本研究以两种不同的教学形式：以口述应用题教加减和以数的组成教加减，进行对比实验，以期找寻一种大班初期幼儿学习加减的有效形式。研究结果表明：大班初期幼儿不宜以数的组成学习加减，而应从口述应用题开始学习加减。     

从口述史视角看百团大战后革命根据地的民众动员

百团大战后,中共领导的抗日事业面临严重困难。亲历者的口述回忆资料表明,当时,中共在根据地推行的多项措施,都促成了根据地农民的精神解放,根据地农民因之而成为中共抗日事业的支持者和参与者,中共当时的困难局面,由此得以扭转。     

苦与不苦：时代规训与三线人的双重叙事

三线人在口述表达中呈现了苦与不苦的双重叙事,两者之间看似矛盾实则存在着时代规训下的结构递进路径。三线人之苦,尤其在工作、生活与情感方面的痛点是时代之苦的个体化勾连。同时,在思想、身体、空间等方面的时代规训下,形成了国家与个人之间高度相互依附的情感关系与三线人“英雄式人物”的同质群像,使得三线人在使命归因的国家联结中实现了苦到不苦的认知递进。客观时代之苦下的主观个人不苦,既是那个时代规训的价值结果,也是社会发展变迁后三线人今昔互动中人生重整的建构结果。     

城中村发展中的社区动员与青年参与

以厦门市城中村M社博物馆建设项目为例探究在城中村"口述史行动"中青年参与社区活动情况发现:组织动员是社区动员开启的引擎,需求整合是社区动员促进青年人参与的基础,需求整合下促进青年社区主体性的实现是青年由最初观望态度到积极参与的内在动力。村庄精英的经验和意识动员、专家的知识权威动员、青年人参与中形成的内化动员,这三大主体互动形成的行动逻辑是促进青年人由被动参与到主动参与的核心机制。     

第二种人类学史——以徐杰舜教授“中国人类学者访谈录”为研究对象

徐杰舜教授人类学学者的口述史研究自1999年延续至今,已有丰硕成果。他的人类学学者的口述史研究,将人类学的口述史从对"他者"的研究拉回到对"自我"的研究,在对人类学学者自我的口述史呈现中,实现自省与内观。同时,以"人"为中心的口述史研究弥补了既往以学科为中心的学术史研究之不足,丰富中国人类学学科史的内涵,成为"第二种人类学史"。     

当代中国乡村研究中的史料及方法探微

乡村研究是当代中国史研究中的一个重要领域。研究当代中国乡村的历史,不能仅仅局限于农村政策史的文献解读,将文献分析、田野考察和口述访谈结合在一起,使"自上而下"的农村政策研究与"自下而上"的农村社会研究结合起来,逐渐形成乡村研究的非线性化趋势,将有利于更加真实地呈现当代中国乡村历史的复杂性。     

关于知青口述史

传统史学以文献利用为主,口述方法的运用,对包括知青史在内的当代史研究具有重要意义.它可以补史、证史,可以改变极少数人垄断话语权的状况,从而深化对历史的认知.但口述也包含各种不真实成分.除了遗忘造成的失忆,选择性记忆起着至关重要的作用.科学的办法是使口述方法与文献方法相得益彰,以最大限度接近历史的真实.     

口述传记的恢弘乐章——满族口语说部的口述传记文学特点初探

在口述传记文学繁荣发展的今天,满族口语说部以独有的活态传承方式存在。比照世界各民族记载历史的方式,用口述历史文学形式记载民族历史发展和文化传承的以满族口语说部历史最为悠久。纵观世界各民族记载历史的方法,史前文明的神话和传说是经过口传记载后传承下来的,但神祗活动的细节描述零散且不完整,即使著名的欧洲古希腊罗马神话也是如此。目前仅有满族有漫长史前文明神祗活动的活态遗存,有神祗完整的宗教活动程序轨仪和细节描述,并在神话传说蒙昧时代之后,继续自觉地以口述方式记述历史,以独特的传承方式记载民族历史文化。它坚持用严谨真实的态度对待口述记述历史的方法,以便保证历史事件与人物的真实性、严谨性和醒世警示价值。满族口语说部具有形式口述性、传承单一性、功能教化性特点,其审美风格悲凉、崇高,口述时说唱结合,讲求环境庄严肃穆,情节跌宕激越,语言清新自然、瑰丽神奇。     

嫁给外国男人的那些日子

正编前:嫁给外国男人固然令人羡慕,但有必要先了解对方国家的生活习惯和民族风情,否则这些文化差异会成为婚姻里的隐形炸弹,让你过得压抑又委屈。NO.1美国丈夫:金钱和性爱口述者:林小玲,46岁,已婚6年我是一名教育工作者,6年前嫁到美国后,在一所中学教中文,我的美国丈夫大我10岁,也是一名教师。在中国,一个离了婚又带一个小孩的40岁的女人,是很难有良缘的。尤其像我有较高学历的人,就是我愿意屈尊,别人也未必愿意高攀。中国男人喜欢小鸟依人的女人。我嫁给美国人并不是为了出国,只因为美国男人处事简单,好相处。我太渴望有个家了。我们6年在一起生活的日子还算     

口述史研究的人文性及其难解之题

口述史内容涉及事件史和生命史。长期以来,学者们对事件史的口述研究较为充分,但事实上生命史才是口述史研究的底蕴,它也是口述史具备人文性特点的根本原因所在。所谓人文性是指立足于个人并关注个人与社会间关系的知识。口述史人文性更聚焦于生命史,对由细节堆积起来的人生史报以极大耐心和敬意;人文口述史在尊重基本历史事实的前提下,甚至不会忽视口述者有意或无意的“谎言”,而以社会建构视角来探查这一存在的社会成因。