王国维“古雅说”的内在矛盾

1907年,王国维提出了"古雅说"的概念,这是其学术兴趣从西方哲学转向了中国传统的标志。这个概念糅合了天才说与平凡主义、典雅与自然、审美独立与美育普及等观念,是一个矛盾体。"古雅"观念的内在矛盾,不仅反映了王国维早期美学观的混杂,也反映社会大变革时期知识分子共同面临的思想困境,其本身构成了中国学术现代性建构的一部分。     

敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展

内蒙古根河市敖鲁古雅乡的鄂温克猎民始终从事游猎生产,号称"使鹿部落",他们以其独特的驯鹿文化和优良的生态习俗,践行着人与自然和谐发展的时代主题.敖鲁古雅鄂温克族善待自然的民族心理告诉人们,人类和自然是统一的,绿色文明才是人类追求的真正文明.     

荷风伴水鲜

水鲜,水中河鲜。暮春,抑或浅夏,闲居故园水乡,门前卤汀河水清亮,潺湲。天光云影,水墨氤氲,水映墙脊,俊鸟倏忽,晚风荷香,菰蒲凝绿,渔姑窈窕,一派诗经古雅意蕴。门前荷叶青青,叠翠涌波。荷花是绝美的女子,袖纱清挽,裙衫翩跹,云髻高耸,灵动而沉静,温婉而蓬勃。临河就水鲜。水鲜泼剌,杂陈篓中,多为河边自取。庸常生活,便也活色生香。老屋古旧,柿影匝地,楝花轻飏,仿入宋人郭熙画境。     

敖鲁古雅:林海雪原上的“使鹿部落”

绝美的“驯鹿之乡”坐在驶往敖鲁古雅乡的火车上,窗外的景色令人迷醉:一边是草原与河流,一边是山岗与浩渺的原始森林。车外空气清新得妙不可言,这里是天然的森林氧吧。蓝天碧野间,不时冒出几只珍稀动物——驯鹿。驯鹿俗称“四不像”,它的头似马而非马,角似鹿而非鹿,身似驴而非驴,蹄子似牛而非牛。驯鹿性情温顺,适宜在寒冷的地带生活,喜食苔薛,善于在深山密林及沼泽深雪中行走,既是鄂温克族人的出行帮手,也是连接自然与人类的纽带。     

神秘的敖鲁古雅人

在内蒙古呼伦贝尔根河市最北部的敖鲁古雅河畔,大兴安岭深处的满归林区,现存一个最古老、最神秘的民族——敖鲁古雅鄂温克族。据历史学家考证,鄂温克民族有索伦、通古斯和雅库特三个分支。其中,索伦族是农耕部落,通古斯是游牧部落,如今,这两支鄂温克族大部分居住在呼伦贝尔草原上的鄂温克族自治旗。只有雅库特人一直生活在大兴安岭的密林中,靠打猎和饲养驯鹿生活,成为我国最后的狩猎部落。     

《敖鲁古雅》额尔古纳河的真实传说——鄂温克族原生态舞台剧《敖鲁古雅》登临北京

第七届茅盾文学奖获奖作品《额尔古纳河右岸》（迟子建著）的题材与视角都比较独特,它关注的是一个很小的民族与群体——鄂温克族。作品以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大,以一曲对弱小民族的挽歌,写出了人类历史进程中的某种悲哀,其文学主题具有史诗品格与世界意义。     

玛古雅达·吉多斯卡：中国波兰农业科学的桥梁

“我很荣幸获得这个奖励,尤其是在建国60周年的时候。”来自波兰的玛古雅达·吉多斯卡教授向记者表达了她获得中国政府“友谊奖”的喜悦之情。     

浅论中国古典美学中的“雅”范畴

“雅”是中国古典美学中的一个重要范畴,其内涵体现了中华民族独特的美学精神。“雅”的三个主要表现形态“典雅”、“淡雅”、“古雅”各自代表着不同的艺术风格和艺术追求,在不同时代的文学和美学中发生着重大而深远的影响。     

从“古雅”、“境界”理论论王国维与中国美学

王国维一生为学三变。其美学思想历经“正－反－合”三阶段,古雅、境界理论是 其逻辑层面上的最后一环。本文考察“古雅”、“境界”理论,以期沟通王国维与中国关学的理 论源流,并希望王国维的人文精神能对今天的中国现实有所观照。     

四萧文学群体与梁代诗风之变

由萧衍和萧统、萧纲、萧绎父子组成的四萧文学群体,其发展大致经历了以萧衍为首的发轫期、萧统为首的成长期,以及以萧纲、萧绎联袂为首的成熟期.纵观这一嬗变过程,前后将近五十年,几乎贯穿有梁一代的始终.由于"四萧"各自文学倾向的不同,使得这一文学群体中占据主导地位的文学主张,也随着领军人物的转换而相应发生"崇尚古典--主张通变--追求新变"的改变.同时,"四萧"又凭借他们的强势政治地位及优秀文学才能,各自组织了以自己为核心的文人集团,展开各种文学活动,从而得以引领整个梁代诗风经历了"古雅清丽--雍容典丽--华艳绮丽"的转变过程.因此,四萧文学群体是梁代文学史上最具影响力的文学组织,应当予以充分重视并深入研究.