大学生近现代史观调查问卷分析及教育对策——以九江学院为例

在问卷调查的基础上,分析了解当代大学生的中国近现代史观现状,提出相应的教育对策.充分发挥高校思想政治理论课程--"中国近现代史纲要"教育教学的强大优势,进一步提高对大学生正确的近现代史观教育的实效性,纠正大学生当中一些错误的思想倾向或存在的一些消极的认识.     

论罗莎·卢森堡的群众史观

罗莎·卢森堡根据时代的需要,重新解读和发展了马克思主义,形成了自己独具特色较为系统的群众史观。她明确指出,无产阶级是时代革命的根本动力,工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情。她还将这一观点贯穿在反对第二国际和德国社会民主党右翼领袖的斗争和制定左派力量的斗争纲领之中,坚决反对把议会斗争当作斗争的惟一形式,呼吁把议会外的群众斗争作为议会斗争的依托和取得社会主义革命成功的根本途径,卢森堡强调,社会主义革命是人民群众自己解放自己的运动,社会主义在本质上是人民群众第一次真正当家作主的民主制度,社会主义民主制度是马克思主义群众史观的根本要求和现实体现。     

曲史观：中国古典史剧文人创作的中心话语

以曲为史的曲史观是中国古典史剧文人创作的中心话语。曲史观主要表现为借助史剧创作表演历史、补足历史和改编历史 ,而其改编历史与寓言观的任意对待历史有着显著的区别。曲史观中心话语地位的形成 ,与古代文人经历、社会学术思潮、戏剧与史著共同的功能、戏剧通俗性与文人借史化民愿望的结合等密切相关     

“代表中国先进生产力发展要求“浅析

本文对江泽民同志关于中国共产党"要始终代表中国先进生产力的发展要求"的重要思想进行了初步分析,认为这一重要思想的理论依据是马克思主义的社会历史观,而中国共产党80年的奋斗历程是其历史证明,并就实践这一要求提出了几点措施.     

世界近代史是资本主义时代的历史——兼与整体世界史观商榷

“世界近代史是资本主义时代的历史”,这是潘润涵、林承节新著的《世界近代史》中提出的一个命题。这个命题应该说是一个传统的说法,但它所挑起的问题,再次引起我们对于世界历史的发展以及世界通史的构架这类世界历史学科建设中的重要话题的思考。由周一良、吴于廑主编的20世纪60、70年代通行于全国的《世界通史·近代部分》中称世界近代史是“资本主义产生、发展和走向衰亡的历史”。     

重建中国美学研究的认知性维度

当前中国美学史研究的问题在于学科理论与历史文化相分离导致美学研究呈现主体中空现象。这使得美学研究对象的独立性不强,与其他学科有明显的相似性。由于过分强调个体感性地位,在否定机械反映论的同时,也否定了认知性维度对美学的意义,从而压制了现实主义美学的发展。这是由新时期以来特定的历史背景所导致的。走出这一理论误区需要重建美学史研究的认知性维度,树立学科的主体性地位。这种主体性体现在两方面:一方面是美学理论的包容性问题,应从存在论和认知性两个维度理解美学理论;另一方面是美学史观问题,应更加注重思想史与美学史之间的潜在关系。     

道教对唐朝正统史观与礼制的影响——也谈天宝年间的先代帝王祭礼

唐天宝年间的先代帝王祭礼深受道教的影响,在祭祀对象、祭品、祭祀地点三个方面都明显区别于其他时代的同类祭礼。祭祀对象以天皇氏、地皇氏、人皇氏为开端,是用道教古史观重构中华正统脉络的历史起点,与道祖老子皇室始祖的身份相配合,共同彰显唐朝统治权的神圣性。祭品“洁诚”而不用传统的牲牢,采用了道教醮仪中的祭品要求。将“历代帝王肇迹之处”作为祭祀地点,与“自古得道升仙之处”相对应,是将先代帝王与道教神仙等同看待的结果。总之,在天宝年间崇奉道教的历史背景下,先代帝王祭礼集中体现了唐朝正统史观与国家礼制中的道教因素。     

首译“利未亚”:利玛窦汉文著述中的非洲知识详考

利玛窦率先将非洲译为“利未亚”,并在汉文著述中译介了数量可观的非洲知识,开辟了晚明国人认识非洲的新途径。利氏融合各类欧洲文献涉非记载、耶稣会内部非洲信息、东渡时在非亲身经历等,打下扎实的非洲知识基础。他绘制世界地图直观呈现非洲样貌,创制“利未亚”等非洲地名译名,以释文介绍非洲多地风土人情,还在宗教和世俗著作中引用涉非古典人文知识。作为古代中非关系史的重要环节、早期西学东渐的稀见篇章,利玛窦首译的“利未亚”知识反映出欧洲文化输出与殖民活动特征,预示着欧洲崛起后中非相似的历史遭遇。