卜辞阴阳五行考

"阴阳"、"五行"概念最早见于<尚书·洪范>、<尚书·甘誓>及<周易><老子>等古文献,随着甲骨的发现,我们可以将这一古老理论追溯到三千年前的商代,资料显示当时"阴阳"、"五行"理论在山川地域、筮卜祭祀、方神风神、季节物候诸方面均有较为广泛的运用.     

商代的乐器

从卜辞与出土实物资料来看 ,商代的乐器包含了击乐器、管乐器、弦乐器等三大类二十余种 ,可谓“八音”齐全 ,并有专职乐师在用场地举行演奏及专业的学校进行教学 ,而其乐器的制作也犹为精良 ,特别是音高标准器的出现 ,标志着古乐律体系的初步确立 ,可见当时的音乐发展已渐趋成熟     

说殷墟卜辞中的“王族”

甲骨文中的“王族”，不仅仅指时王所在的那个氏族，而且包含了多个与在位商王有或远或近的血缘亲属关系的氏族，是同“多子族”一样的子姓商人族氏集合的称谓；可能属于商代“王族”族氏的有犬延族、戈族等；“王族”的成员既有贵族，也有普通的族众；既从事对外征伐，也从事农作     

趋吉避凶:西藏历代地方权贵口传舆论——以甘丹颇章政权为考察中心

西藏历代地方明里暗里有以歌舞为主?与权贵政治直接关联的口传舆论? 学界讨论限于时政、文艺范 畴?忽视了其重要内核及特征? 不同历史阶段、社会形态历时性、共时性强?这里只讨论其共性问题———宗教信 仰和占卜与该舆论关联? 通过文献梳理、田野调查?笔者发现此关联很早就存在?自公元７ －９ 世纪吐蕃时期以 来?西藏社会不断吸收邻近民族及其他国家地区先进文化(如阴阳五行)?不断与本土文化融合———其知未来? 解疑难?趋吉避凶意向及隐语特征?影响至今? 本文在初步梳理上述脉络基础上?尝试对这种舆论重新定性认 识和进行文化解析?     

花东卜辞中的“延祭”

花东卜辞为我们提供了一些前所未见的新材料。本文从这些新材料中总结出商代的一种祭祀方式——延祭，讨论了“延祭”的方式、特点及其性质，并尝试着对王：卜辞中的一些相关现象进行了解释。     

甲骨卜辞——中国最早的档案

档案是人类社会各项实践活动的真实记录。从甲骨卜辞的内容、管理及其价值上分析,它们应是现在可以见到的我国最早的档案。     

卜辞“雨不正”考释——兼《诗·雨无正》篇题新证

这篇文章通过对甲骨卜辞中“雨不正”一语的考释，将《 诗·无雨篇》的篇题予以新证。     

甲骨缀合十组

这里对甲骨资料的缀合共十组,其中前九组为作者缀合,最后一组已见于前人缀合成果,但未能引起注意,故作者在此特为指出。摹本之后是对相关卜辞含义的阐释。     

甲骨卜辞与殷商戏礼

一般而言,甲骨卜辞不具备审美要素。然而,常规中总有特例,对殷商某些特定的祭祀而言,一方面固然是一种巫术存在,但同时也包含着向艺术生成的要素。在一定意义上,某些殷商的祭祀仪式实际是一种所谓"戏礼"的前戏剧形态。在这些"戏礼"中,戏剧所必需的角色扮演、叙事情节、人物对话、故事冲突等诸多要素开始萌芽,具有了后世戏剧的意味。虽然这些要素并非艺术的自觉创造,但却在无意中使原始的巫术仪式上升至戏剧艺术的审美层面。