艺术设计中的“异质同构”

通过对格式塔心理学理论的梳理，在分析其理论的发展脉络的同时，探析其对艺术设计领域的影响，并在格式塔心理学的理论框架下探讨“异质同构”在艺术设计领域中的渗透。提出在信息时代，我们所理解的格式塔也发生着变化，它不仅仅是形与形之间的关系，更重要的是有形物与无形物，有形物与声、光、电之间形成的格式塔，对格式塔理论的深入探究对我们解读现代设计具有重要的现实意义。     

刘一明的天人合一思想初探

刘一明是清代著名道教理论家 ,他在继承道教天人关系论、天人合一论基本模式的基础上对真加以系统化 ,其理论水平较其前人更高 ,把道教天人合一论推进了一步。天人的发生之源是同根同源、“道生一、一生二、二生三、三生万物”是天人同一演化次第及同具先天和后天形成了独特的天人同素同构。这是刘一明天人合一论的基本理论构架和特点 ,本文在此基础上对其天人合一论的拟人和类比思维模式及神秘体验进行了剖析。     

论中国国家社会化问题

中国历史上的国家与社会的关系是国家与社会浑然不分的典型,这与当时中国社会的政治和文化传统有关,也是人的本性在一定发展阶段的表现。改革开放以来,中国国家与社会的关系发生重大变化,本文把这一过程称为国家社会化,并且初步探讨了中国国家社会化的内容和形式等问题。     

中华早期文明的文化人类学考察--读《尚书·尧典》

《尚书·尧典》所反映的尧舜时代是中华早期文明产生的时代,处于中华文明史的开端阶段。从文化人类学视角审视,这一时期的中华早期文明具有强烈的人文精神和典型的东方特点。首先是天人同构的宇宙认知体系。这种天人同构反映了尧舜时代宇宙秩序化以及天与人的关联化的文化特点,开创了极富中华民族特点的文化传统。其次是“王者、智者、巫者”三位一体的政治结构。这种政治结构反映了唐尧王国的历史文化面貌,突出了以王权(神权的代表者)为中心的政治意识,并借此强化了王权的神圣性与合理性。再次是禅让制。唐尧虞舜是以血缘宗法关系为主体,“协和万邦”整合部落集团,进而构成国家政体。这种国家政体由于形成过程中的“早熟性”,还保留着氏族社会的某些文化传统,尧舜禹的“禅让”即是部落酋长新旧更替的习惯法在尧舜禹王国的文化遗留。可以说,与古希腊智者学派所揭示的西方古代文明相比较,《尚书·尧典》所揭示的中国早期文明内涵更具东方特点。     

能源富集区域产业同构测度研究——以环鄂尔多斯盆地陕甘宁晋蒙五省区为例

基于正态分布的区间估计方法,设计新的产业同构测度指数,对环鄂尔多斯盆地陕甘宁晋蒙五省区能源产业同构进行实证测度。研究结果表明:由于缺乏区域之间的统筹协调和分工协作,五省区能源产业结构高度趋同,因此需要在国家战略层面上通过一种制度安排,使该地区经济发展战略同国家整体发展战略相兼容,从而在符合能源禀赋和比较优势的区域经济发展与基于行政区划下的地方治理之间取得均衡。     

中西合璧话家庭

正真快,孩子就快成家了。我不知道别人家的儿女要成家的时候,做父母的有什么感想。至少我是既有一种喜悦同时又有一份失落。今后去看女儿,去探亲,将不是我们一家的团圆,而是两个家的相处。在中国,父母们很早就开始为儿女成家操心,包括攒钱给孩子买车买房。在这一点上远不像美国的父母们那样的洒脱,说好了,儿女养到十八岁,你是成人,做父母的真的什么都不管,自己贷款读大学,以及念硕士博士也是你自己的事情。学费自己找,更何况结婚成家,更是自     

D_n上的Cayley图的同构因子分解

证明了素数度的阶为2n 的二面体群 D_n 上的 Cayley 图在 n 为奇,或 n 为2~k,或特征集满足一定条件下是有理的。同时也证明了三度二面体群上的 Cayley 图是有理的。     

论《美狄亚》悲剧的人本特点

本文通过对《美狄亚》男女主人公行为的解析，论述了人类从童年到中年由浪漫而现实的共有走势，少壮时的浪漫激情与无所顾及的个性追求，中年时无可奈何的现实挤压，直至演化出人生一幕幕悲剧，要么血祭，要么堕入虚无。由此，展示了人类古今文明同构的悲剧性，显示出具有广泛意义的一脉相承的人本特点。     

实在论还是语义学?——评关于《逻辑哲学论》思想的一场争论

实在论解释与语义学解释争论的焦点是 :语言与世界孰先孰后 ?前者的论点是 :世界是先于语言而存在的实在 ,我们依照世界的组成与结构为其制造图象 ;后者则主张 :我们是根据我们实际使用的语言的终极要素及结构而推知世界必然具有的终极要素及结构的。本文力图表明 :由于维特根斯坦不再将哲学看作一种理论 ,而是看作对思想进行逻辑阐明的活动 ,所以他关于语言与世界关系的论述实际上已超越了关于这一问题的传统争论。因此 ,上述的两种解释之争完全可以在一种更大的背景下予以化解     

精准扶贫的社会工作参与--兼论实践型精准扶贫

精准扶贫在很大意义上是在系统实践中的瞄准,是实践型精准,精准扶贫是有方向的系统实践。社会工作与精准扶贫具有同构性,也有自己的特点,这表明社会工作在理论与实践上能对精准扶贫做出自己的贡献。社会工作参与精准扶贫,要与作为服务对象的贫困群体及作为扶贫开发主要系统的政府部门合作。社会工作参与扶贫开发、精准扶贫需要制度上的创新,也需要社会工作加强自身能力建设。