“动物天桥”与“环保君子”

在珠海"环球80天"大型公益环保旅游主题活动中,令环保使者们印象深刻的是,动物保护意识在国外已深入人心。在加拿大温哥华的一处高速公路上,每隔一段距离就会有一个天桥。当地导游说这些天桥不是给人走的,而是让熊等野生动物通行的。他们亲眼看到:十几只北美斑头雁大摇大摆地横穿马路,而过往的汽车看到后在远远的地方就停了下来,静静地等待鸟儿们过去之后才继续行驶。     

儒学研究专辑

正主持人语:宋明儒学是儒学的成熟形态,本辑的儒学史研究论文,主要集中在宋明时期的几位大儒。这几篇文章的学术关注点不同,学术旨趣各异,各有其不同的学术价值。     

复杂适应系统视阈下的跨文化交际问题探究——从西学东渐到中国文化走出去

跨文化交际从本质上有着作为复杂适应系统的交互、聚合、不确定性、涌现等特征。本文以明末西学东渐中的耶儒对话为例,探讨作为复杂主体的双方如何相互适应、如何共同演化后发现,耶、儒两种文化面对杂芜的社会文化环境,通过交锋、争辩、反馈加强了它们各自存在,也给双方的发展带来了变化的张力,从对本文化与异质文化的深刻反思中看到了不同的"我"与"你"。从现实意义上,这种文化相遇后动态而复杂的互识、互释、互适的认识,对于理解和把握当前中国文化"走出去"、与异质文化间的互动等问题有着积极意义。     

终极关怀:宗教对话的一种有效方式——从儒、释、道治世、治心、治身谈起

终极关怀关涉着终极神圣、终极诉求、企及路径等多个方面,它是人类对生命意义的自觉追问.以儒、释、道的“治世”、“治心”、“治身”为考察对象,可以发现,它们在终极神圣上是趋同的,在终极诉求方面是多元的,在终极关怀的路径选择上是多途的.终极关怀,这种契入到信仰层面的对话方式,是宗教对话的有效方式,它将架起各种宗教间对话的有利平台.     

治体用刚:张居正政治思想论析

张居正既是一位卓有成效的政治实干家,又是一位独具特色的政治理论家.他认为秦朝推行的严酷政策,是“王道”陷入困境后的必然逻辑结果,又主张“法后王”,提倡“为下不倍”,反对“生今反古”.他的这些政论,有很强的现实针对性,是为了证明“治体用刚”的历史合理性和现实必要性.他认为解决现实问题的关键是“振纪纲”,而要“振纪纲”就必须“综核名实”,严禁士大夫聚众讲学,议论朝政.可以说,张居正继承并融贯了儒法两家的政治理念和治国技术,形成了一种崇尚实学的实用主义政治理论.     

论孔子理想道德人格的当代价值

中国自古重视理想人格及其培育,尤以儒家学说开创者孔子为代表.孔子创立了“君子”这一系统的理想道德人格,将其视为道德修养的主要目标,并一生致力于推行这一人格.孔子以仁为核心,对塑造中华民族乃至中华文化圈的民族性格起过至关重要的作用.本文力图抽取孔子理想道德人格的合理基因,进而为当代中国公民道德人格培育注入传统精神文化动力.     

儒家君子的核心价值观及其对当代人才观的启示

儒家君子是中国古代社会的重要人才与精神形象,其核心价值观是其长期存在的根本原因。其核心价值观主要有：天地人和是君子最高理想价值观,智仁勇三德是君子内在品质价值观,尊道贵德是君子内在精神价值观,义以为上是君子精神外现价值观,德才兼备是君子人才素质价值观。儒家君子的核心价值观对当代人才观具有重要启示：一是利于把握人才的培养方向,二是利于衡量人才的基本素质,三是利于确定人才的价值取向。     

“三友”趣说

春联中有"松竹梅岁寒三友,桃李杏春风一家"的名联,名画中有《岁寒三友图》,于是,许多人就认为三友便是松、竹、梅的代称。其实,"三友"之名,历来说法不尽     

君子要党

孔子云：君子不党。在两千多年前，孔子生活的农业社会，男耕女织，自给自足，也许一个人仅凭自己的能力便可生存，说不定养活一个家庭也是没有问题的，所以孔子会说君子不党。但若将孔子置于当今这个各个领域都在全球化，合作渗透到了生活每一个细节的现代社会，聪明的孔子必定会说：君子要党。     

初探《学记》中的“务本”思想

《学记》是世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著,比所谓"为教育开辟端绪的教育学著作"《大教学论》早l800年。《学记》共20节,最后一节"君子曰:大德不官,大道不器……此之谓务本!"中所言"务本",不仅指教学中要抓住本质规律,而且升华到修身养性问题;不仅总囊全文,而且起到首尾呼应的效果,使文章内容更加深刻,结构更加严谨,可谓"点睛之笔"。但是,我国学者在