对民国“七君子”事件的法律分析——从文本和价值角度切入

1936年底,沈钧儒、章乃器、史良等七位救国会领袖因积极从事抗日救亡运动而遭到逮捕,这就是震惊中外的"七君子"事件。这场"爱国有罪"、"救国遭捕"的事件被称为"中华民国史上最大的冤案",笔者试从法律角度特别是诉讼程序角度对这一事件进行分析,并以此为基础分析南京国民政府时期法制的特点。     

礼教论

礼是社会公认的集责任、权力、义务于一体的角色身份定位和全部行为规范的总称。广义的礼为全民之礼,规范全民,本质为人性,与动物本能相对而言,底线是利己不损人;狭义的礼为君子之礼,规范治国官员,本质为治国富民,与全民之礼相对而言,底线是利人利己。广义的礼学为民俗学、伦理学,狭义的礼学为治国富民之学。广义的礼教教育全民做人做事,为民俗学教育、伦理学教育;狭义的礼教教育官员治国富民,为国学教育。君子之礼来自全民而又高于全民,大大提高了全民的道德水平和规则意识。清末民国时期以“礼教”之名,将礼制、礼法、礼学、礼教等全部污名化,固然有解放思想、释放活力、结束帝制、创造共和的进步意义,但亦使社会行为失范。     

孟子笔下的道统与政统

孟子关于道统和政统有着丰富的思想和深刻的论述。他心目中政统的代表者是君主,道统的代表者是君子,政统掌握最高权力,道统掌握最高价值,道统高于政统,道统必须指导政统,道统是政统之师,政统之君应该敬道统之师;政统对道统的尊敬不仅仅是表面的形式,而是内心深处真正的尊德乐道;道统应该教导政统直道而行,而不是屈从取媚于政统;道统的张扬并不是想压倒政统,一旦政统承认了道统的地位,道统反而要自觉维护政统的尊严,以保持道统和政统之间的平衡。     

紧急避险权益对等肯定论

我国刑法学界普遍主张紧急避险所保全的权益必须大于其所损及的权益,否则为保全生命而牺牲生命的恶性事件将有增无减。于是,在紧急避险限度条件问题上便形成了占主导地位的权益对等否定论。透视权益对等否定论的价值论和方法论,则我们将走向权益对等肯定论,即紧急避险可以是保全的权益与损害的权益两者相等。     

《左传》"君子曰"与儒家君子之学

受春秋时代理性主义思潮的影响,孔子提出了儒家的君子概念.<左传>"君子日"系对所载人物史事所作的史论.<公羊>、<敷梁>二传则多假君子的名义作解经语.虽有如此不同,但它们同属儒家君子之学的内容.君子之学是对儒家伦理道德期望的集中概括.     

《诗经》君子观探析

本文对《诗经》中的君子诗和君子所处的时代进行了深度描述,着重论述了君子观与德治的历史渊源关系。认为《诗经》君子观是德治传统的社会基础,是古代宗法制度的具体体现,是古代礼乐文化的核心,对后世理想人格的形成产生了深远的影响。阐释、继承和发扬君子人格这一优秀传统文化对促进和谐社会具有重要的现实意义。     

论《老子》守道的三种境界

"道"是老子哲学的核心概念,在<老子>中,"圣人"、"有道者"、"善为道者"、"君子"、"大丈夫"等,对道都有深切体悟.他们在内心不懈地追求道;在个人修养上不断地体验道;在社会中力所能及地践行道,实际上构成了守道的三种境界.这三种境界使老子不可言说之"道"显得更加真切和丰满,对人们的精神提升产生无止境的引导作用,对它们的解读,于古于今都有重要的借鉴意义.     

一对“双总”夫妻的“君子协定”

难忘切肤之痛,大学讲师想当催乳师1995年,23岁的湖北宜昌女生旷郁大学毕业,被三峡大学录用。1998年5月,旷郁被评为讲师。同年国庆,旷郁和朱杰喜结连理。朱杰是一家IT公司总裁,也是宜吕小有名气的民营企业家。     

两个老部长的君子之交

原中共中央顾问委员会常务委员、北京市委原第一书记、铁道部部长段君毅同志的君子风度、长者风范,给许多人留下了深刻的印象。原水电部部长钱正英与段君毅有过工作来往。段任一机部部长时,钱是水电部的副部长。钱正英回忆说:"当时许多部长都尊称他为‘段大哥’。我因为资历浅,不好意思和别的部长一样叫他,但我确实从心底里把他看做我们的大哥。这不是因为他的个子比我们高大,而是因为他那顾大局、重科学、     

论儒家的“礼法合治”

一《礼记·坊记》:"子言之:君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。"疏谓:"大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?‘故君子礼以坊德’者,由民逾德,故人君设礼以坊民