论学术在秦统一中的作用

战国中期以后,秦国要统一六国,必须解决好＂富国强兵＂＂君臣关系＂以及＂政权运作＂等三个重大问题。秦国通过吸收和整合诸子学派中的相关学说,并结合自己的实际,有效地解决了国富兵强、君臣关系以及政权运转等重大问题,推动了统一大业的完成。     

司马光没错,错的是我们

正在中国传统文化中,《资治通鉴》是一部重要著作,极具代表性。它篇幅巨大,从战国三家分晋开始,到宋代建立之前的陈桥兵变,有1300多年历史,共294卷篇幅。对于这样一部经典著作,如果只关注它的表面文字,不探究文字背后的深层涵义,哪怕读得滚瓜烂熟,也不见得会了解这部书。     

“事君数,斯辱矣”:从胡惟庸到年羹尧

正孔子在人际关系上,提倡"君子之交淡如水"的交往原则,反对跟别人走得太近,过于密切。他一针见血地指出:"事君数,斯辱矣;交友数,斯疏矣。"意思是说:与君主打得太热乎了,不免君主日后翻脸,招致悲惨的下场;与他人交往到了形影不离、卿卿我我的地步,到头来很可能像刺猬似的互相伤害,势如水火。只有保持一定的距离,君臣、朋友才能彼此欣赏,相安无事,即所谓"距离产生美"。     

第六伦

我们谴责某人时，常说他违背人伦。人伦是什么？按中国传统文化中讲的，就是“父子关系、君臣关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系”等“五伦”。这五伦各有规则，比如兄弟要长幼有序，朋友要有情有义等。台湾学者韦政通在这五伦外又加了“第六伦”，     

武侯祠记趣

独一无二的君臣合庙 成都有座武侯祠，是著名的旅游景点。可是当游人兴冲冲地来到武侯祠时，却看到大门上高悬的是“汉昭烈庙”的牌匾。“昭烈”是刘备死后的谥号，祭祀他的庙就称“汉昭烈庙”。可见，这明明是刘备的庙，为什么要叫武侯祠呢？     

中国古代“和亲”类型新论

中国古代“和亲”政策一般指不同政治实体之间通过建立某种亲属或亲属化关系,将双方政治关系亲情化,从而达到缓和或促进相互关系的政治策略.“和亲”的真正实质是政治关系亲情化而非政治联姻.因此,划分“和亲”类型的最为理想的标准是当事双方所建立的亲属或亲属化关系.根据这一标准可将“和亲”划分为兄弟和亲、父子和亲、君臣和亲、婚姻和亲以及其他和亲等多种类型.     

中国古代跪拜礼仪的基本形式与内涵演变

在以跪坐为主要居处坐姿的历史时期，跪拜礼仪盛行于贵族生活的方方面面，几乎成为表达重要人际关系的身体符号。跪拜礼仪中的稽首、顿首、空首及稽颡等礼仪各有其使用空间及意义，君臣僚属之间均依身份不同严格遵守相应的礼仪，而且所有仪式均是双向与对等的。这充分体现出古代贵族分权体制下尊卑有序与一体化的君臣关系。然而，秦汉以后，跪拜礼在皇权政治体制之下不断地发生变化，逐渐演变为臣对君、下对上的单向不对等礼仪。在两千多年的帝制体系下，跪拜礼仪成为君臣共同尊奉与遵守的皇权政治仪式。     

南宋遗民对宗国兴亡的反思

南宋遗民经历了故国覆亡之痛,他们面对民族的巨大不幸和自身的失落,没有万念俱灰,而是以一种历史责任感探讨了宋朝的灭亡的原因。他们有的从君臣责任方面探讨,有的从制度层面探讨,还有遗民从社会道德和学术风貌方面进行了探讨。他们作为遗民在探讨故国兴亡时,有切身之体会,不乏公允和深刻的认识,这些认识对我们探讨宋朝灭亡原因是有借鉴意义的。     

奏小过安君臣

郭子仪是唐代中兴名将，功勋卓著，威震朝野，被封为汾阳王。有一年，因朝廷重要祭祀的日子临近，禁止杀生。郭子仪的仆人违反禁令，宰了一只羊，右金吾将军裴请立刻禀奏唐德宗，予以弹劾。德宗为此多次夸赞裴谓不畏权贵，忠直刚正。     

周礼王城:天下一家的空间图式

《周礼.冬官.考工》中所记载的"营国制度"是关于中国古代都城形制的重要文献。长期以来,学术界将"营国制度"文献中的"面朝背市"理解为建筑方位上的"南朝北市",这就和中国古代都城"北朝南市"的实际空间格局相背离。将"营国制度"文献原文及其注释还原到其应有的历史原境以后,发现"营国制度"原文及其注释经历了一个从人(君臣)到物(建筑)的演化过程。这一过程又与中国中古时期"天下一家"政治理念的生成与发展相契合。"营国制度"也由此成为"天下一家"意象空间创设的指导性文本与理想图式。基于"天下一家"理念及其空间图式,"营国制度"文献本身的意义不但获得更加深入的剖析,同时营国制度空间图式与现实都城空间形制之间的矛盾也得以解决。