从《诗经》看周人农业文化型的生命节奏特征

周民族具有根深蒂固的独特农耕文化精神 ,这种文化精神以强大的力量鼓荡着该民族一代一代的人们去适应大自然的生命节奏。大而言之 ,他们的情感生命在一年中可分为春、秋两大节奏 ,这是由农事活动以春、秋为两大节奏决定的。小而言之 ,他们一天内的生活、行为、情感、心理都不可违背地分为早、晚两大节奏 ,这又是农业人生自觉遵守大自然的运行规律 ,日出而作 ,日入而息的必然结果。关于这一切 ,我们都可以从《诗经》中看得很清楚。     

论周作人的现代性及其审美与启蒙的对立

中国文学的现代性并非像有些批评家认为的那样完全是对西方文学现代性的被动反应和摹仿,而是既有西方文学现代性影响的因子,又有其特殊的本土文化底蕴。这种现代性的内在矛盾性在周作人身上表现得很突出,并成为其审美矛盾性的来源———他既追求、模仿西方的现代性,同时又涵纳着深厚的本土情结;既对传统文化进行毫不留情地批判,又从传统中寻找现代性的理论资源,从而导致了他在审美现代性与启蒙现代性、革命现代性上的冲突,最后完全走向一条反启蒙的审美现代性之路。     

周朴园与侍萍关系研究综述

周朴园与侍萍的爱情关系,引起许多争议。仅按照阶级本质,道德善恶来规范生活中或作品中的人物,无疑要以抽去对象的无穷生动细节作为牺牲。多方位、多角度研究人物才能解释作品中角色的内涵。     

鲁迅与周作人两兄弟失和始末

在中国现代文学史上，鲁迅和周作人二兄弟联袂走上文坛，其成就可以说创造了一个奇迹。鲁迅和周作人，按其各自在文学上的贡献，被称为中国现代文学史上的“双子星座”。然而这两位亲密无间的兄弟最后却反目成仇，走向决裂，令人叹惋。关于周氏兄弟失和的缘由，值得探究。     

厨川白村与周作人文学史建构比较

作为一个文学史家,厨川白村和周作人都很注重文学史理论形态的建构,都偏向于以逻辑形式来反映文学史进程,而不是单纯地描述文学史现象;同时这种建构模式都有它的现实指向性。另外,文学史作为一种对文学现象历史的研究,必然要涉及治史思维。从文学史关注的倾向以及发展的进程来看,他们的治史思维有同也有异。     

别样的乡土,相似的焦虑——川端康成与周作人乡土文艺观之比较研究

中日两国的乡土文学属于现代世界乡土文学潮流中的重要支脉,而中国乡土文学理论及实践中明显存在部分日本乡土文艺资源。川端康成与周作人是中日乡土文学中的主要代表,对乡土文艺有着精辟、系统的论述,两者从"时代、种族、环境"角度考察本国的乡土文艺,均使用了"地方"、"个性"、"乡土"等词汇,这些关键词在各自的理论、观念中具有不同的内涵。但二者都是针对本国文艺的个性即将丧失的现状而提倡乡土文艺的,为本国文艺的前途寻找道路是他们在共同的历史语境下所产生的相似的焦虑及行动。     

十年圆一梦:常州建成国际化动漫大产业

动漫产业从无到有、从小到大、从地方性到国际化,常州仅用十年便圆了"动漫梦"。如今,常州的动漫产业不仅成为一张城市名片,还是国际动漫大舞台上的一朵奇葩。"十年磨一剑"2014第十一届中国(常州)国际动漫艺术周创下新的历史纪录。来自近30个国家和地区的400多家动漫行业领军企业,带着858部原创动漫作品亮相艺术周,为国内外动漫爱好者奉献了一场特色鲜明、亮点纷呈的动漫盛会。这届动漫艺术周由国家文化部、江苏省人民政府共同主办。对此,常州市委书记阎立感慨道:"十年磨一剑。常州动漫艺术周从市里面办,发展成为由文化部和省政府共同主办,动漫文化企业、市民青少年等共同参与的文化盛事;从我们自己搭建的一个动漫作品展示平台,发展成为产业的展     

鲁迅与八道湾十一号（上）

八道湾十一号是一所三进的四合院,坐落在北京西城。中国现代著名作家鲁迅、周作人和社会活动家周建人--人们称为“周氏三兄弟”或“周氏兄弟”曾在这里住过。     

专业眼光·才子笔墨·哀为主调——论周瘦鹃的翻译小说

周瘦鹃精通外语,避免了时人随意翻译的弊病;熟悉欧美小说,对所译作品的选择具有专业眼光。他运用整体忠实而适度归化的翻译策略,使译作呈现出不同于"五四"翻译小说的才子笔墨。无论用文言,还是白话,其译文总是清新流畅,雅俗共赏,颇能引起民初读者的"兴味"。他大量翻译"哀情"小说乃是其主体精神与时代风尚双重建构的结果。若从"融才子笔墨与专业眼光为一体"的角度考察,他已经超越林纾、包天笑等译界前辈。在"新文学革命"前夕,他便开始更多地采用直译,使其译作呈现出一种与时俱进的特色。     

周来祥美学思想的自我超越--评《再论美是和谐》

本文讨论周来祥美学思想在90年代出现的转变以及这一转变的理论意义,指出这一转变的背景,是带有浓重黑格尔色彩的周来祥美学内在的两个根本缺陷--由黑格尔过于浓厚的目的论色彩和它回归式的封闭性.90年代周来祥美学的自我超越正是从这两个基本点出发的,从美学层面上思考与把握现代社会与历史,则成为和谐论美学解决理论与现实之间的尖锐矛盾的契机,最终导致周来祥美学思想开始了从"体系时期"到"后体系时期"的超越.