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本文以和硕特部为中心,考察了青海诸蒙古部落的事迹、游牧地及首领的世系,探讨其历史变迁以及最终以罗卜藏丹津之乱为契机被清朝并入旗制管理下的全过程。 相似文献
34.
杨曾文 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2007,40(5):103-106
佛教东传日本之后,一直没有形成完备的戒律制度,私自出家现象日益严重,日本朝廷对此难以控制,特派使者赴唐邀请律学高僧鉴真赴日,授戒传律。鉴真在中国所学及到日本后所传授的律学主要为唐代道宣的四分律南山律宗,被日本律宗奉为初祖。 相似文献
35.
赵逵夫 《长江大学学报(社会科学版)》2001,(1)
论文在广泛搜集文献资料的基础上 ,结合包山楚简、长沙铜量铭文等地下出土文字资料 ,对战国屈氏世系加以考察、排列 ,比以前论屈氏世系者多出十多人 ,填补了以往谈屈氏世系者在春秋末年的屈生、屈申之后即接伯庸(误以为屈原父亲 )的巨大空白 ,纠正了错误。论文也分析了屈氏先世对屈原思想的影响 相似文献
36.
张志鹏 《河南大学学报(社会科学版)》2011,51(4)
滕国为周文王第十四子叔绣的封国.叔绣初采错地,武王克商之后,被封于今河南卫辉,建立滕国.成康之际,滕迁封于今山东滕州.滕初亡于越,后乘越乱复国,然终亡于宋.从始封到初亡于越,滕国历三十一世.滕复国至终亡于宋,期间仅有滕考公、滕元公父子二世见载. 相似文献
37.
当代学者对史籍所载高欢家世族属颇多质疑,并提出三种可能性:本鲜卑是楼氏改姓高氏者;本塞上鲜卑或汉人久居塞上而鲜卑化者;本高丽高氏入居中原者。不管属于哪种情况,在高欢显贵之后伪冒河北大族勃海高氏则无疑义。否定、怀疑史籍所载高欢家世族属的看法并无确凿的证据,其推测经不起推敲。根据《晋书》有关记载可以断定,高欢先世确为勃海高氏,而非高丽高氏。唐初史家以"非颍川元从,异丰沛故人"比喻高欢与勃海高氏出身的高乾的关系,但这并不意味着其认为高欢必与高乾非同族出身,也就不能证明高欢不出于勃海高氏。北魏文成帝《南巡碑》提供的信息否定了高欢先世由鲜卑是楼氏所改的推断,进一步印证了《魏书》对高欢先世事迹的记载。《魏书》及《北史》(《北齐书》)关于高欢家世族属的记载是可信的,高欢为西晋末年北徙幽州-平州的勃海高隐六世孙,为四、五世纪之交归附北魏的后燕官吏高湖曾孙,为献文帝时期罪徙怀朔镇的高谧之孙。而高欢母系血统中几乎全为鲜卑基因,加上北镇胡族社会环境的影响,到高欢崛起之时,就民族性而论,高氏已然成为一鲜卑家族,陈寅恪提出的"北齐最高统治者皇室高氏为汉人而鲜卑化者"是最为通达的看法。 相似文献
38.
本文对后社会主义时期哈萨克斯坦的家庭、世系和迁居进行了探究,尤其是再现了“世系”对于从乡下迁居到大城市的移民的意义。重点探讨了世系及家庭关系的观念对哈萨克族移民生活的影响。作者认为,世系观念是哈萨克斯坦的文化遗产,它强调严谨的道德观、宗教精神和团结,以及家族成员的责任与义务。在研究方法上,本文通过一个民族志个案来展开,描述了一对移民——哈萨克夫妇玛蒂娜和詹伯勒特从乡下迁居到大城市的经历,展现了一场在年轻移民和老一辈之间进行的跨越了城乡差距的对话。得出的结论是世系是一个创造性的运动,它可以缓解村民中年长者的焦虑情绪。世系强调个体与祖先的联系,同时也构建了一个很有意义的个人、家族、世代的关系的框架。 相似文献
39.
曹丽芳 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(4):24-26
晋大夫逝遨庶子首别封于智 ,故其后以邑别为知 (智 )氏 ,则荀首为晋知 (智 )氏之祖。其后世嫡子世系为 :首生 ,生朔 ,朔生盈 ,盈生跞 ,跞生甲 ,甲生瑶 ,至瑶知氏灭族。春秋时期姬姓荀氏别族知氏 ,为晋国六大世卿之一 ,曾长期控制晋之国政 ,对晋国的历史进程产生过重要影响。 相似文献
40.
田延峰 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2008,28(5):30-34
《史记·秦本纪》叙述的非子之前的秦的祖先世系存在很多矛盾和抵牾之处,这和秦政治权威的出现及相应的文化建构有关。秦人的政治权威出现在非子时期。非子是秦人第一个政治权威。秦人政治权威的出现凝聚和凸显了“秦赢”族群,并且对文化的发展具有决定性的意义。“秦赢”族群需要相应的文化建构,以非子为首的秦人自然地将文化建构的目光投向周的宗法文化。秦的祖先世系突出的是宗族的神圣性、祖先的功业、宗族的历史,反映了秦赢宗族所处的社会环境和现实的文化需要。秦的祖先世系的文化价值和史实价值相比较来说。文化价值更应该受到重视. 相似文献