对学院制教育价值的反思——19世纪对牛津大学学院制传统的论争

伴随着19世纪新大学观的兴起,牛津大学以育人为主旨的学院制传统受到激烈的争论。面对种种对学院制的质疑,牛津大学坚持以人才培养作为大学的主要任务,以导师制为学院教学的核心和基础,强调学院制在教育教学过程中的独特价值。19世纪对牛津大学学院导师制的论争可为我们反思今天大学的学院制改革提供有益的启示。     

严格法定资本制:我国政策性担保公司资本制度的最佳选择

不同的资本制度对实现公司资本价值创造功能和债务担保功能的侧重点并不一致,法定资本制更有利于资本债务担保功能的实现.为保护债权人利益,政策性担保公司资本的债务担保功能需要得到强化,因此政策性担保公司应选择法定资本制,并在最低资本限额、资本形态限制、资本构成安排、出资时间安排等方面作出严格规定.     

军堡中的里坊制——一项建筑社会学的比较研究

里坊不仅存在于古代城市和乡村聚落,而且被移植进明代长城边防军事堡寨中。经过大量实地踏勘,发现以军事建制为主的明代边防地区修建了上千个军事聚落,遗存至今保存较完整的也有上百个,里坊居住模式也普遍存在着,居住形态表现在建筑学和社会学两个层面。通过对明长城军堡与里坊制在社会学和建筑学两层面的比较,可以得出结论:军堡与里坊均是集防御与居住于一体的聚落,军堡与里坊实际上是同一种聚落形态的不同表达方式,以至军堡与里坊具有建筑学层面和社会学层面的一致性。     

论我国夫妻财产制的不足与完善

介绍了夫妻财产制度的立法概况，对世界各国夫妻财产制度立法的利弊进行了横向比较。同时，对我国建国后通过的三部婚姻法进行了纵向比较，指出其不足之处，阐述了完善夫妻财产制度立法的构想。     

反思与再造：宋代士人对礼治与制礼的讨论

宋代官修和私修礼仪文本的繁盛,其背景是宋代士人对礼治的深入讨论,大概包括史鉴和内涵阐发两种取径,前者侧重于从历史事实中发掘礼治之于国家统治的意义,后者则侧重于阐发礼的内涵与外延,虽然有上述不同偏重,但都指向礼的功能和实施手段,即如何把束之高阁的经典运用于现实社会等问题。依时而制礼是经典从文本通向实践的前提条件,如何订立切合时代需要、贵本而亲用的礼文是积极推行士庶礼仪的士人不得不面对的问题。宋代士人在检讨此前礼仪制作得失的基础上,对礼仪文本的改造之法也展开了讨论,尤以朱熹的观点为重,提出整体改造、上下有序、吉凶相称,考订节文度数、推明其义等诸多准则或方法。     

实行高校内部财会人员派驻制浅议

实行高校财务部门统一向内部分会计单位派驻财务人员的做法 ,是提高高校整体管理水平的重要举措。本文论述了实行高校内部财会人员派驻制的必要性、派驻制的基本准则和主要工作内容及其实施效果。最后 ,就进一步完善高校内部财会人员派驻制提出了建议     

高速增长中的低度政治发展——泰国模式分析

泰国的经验表明，传统的政治体制和官僚系统并非不能促进经济发展，但旧的传统通常会得到强化而不会“自动”发生变革，而这种未经改造的传统往往成为进一步发展的障碍。因此，我们可以发现政治发展与经济发展之间的一种独特关系，即真正的政治发展比经济发展更为艰巨、更为困难。经济发展给大部分人提供了致富的机会，易于获得人们的拥护，政治发展则不仅意味着权力模式的重新构建，也意味着一个民族的政治文化价值的转变，更意味着整个民族的彻底现代化。因此，一个民族必须付出比经济发展更为艰苦的代价，才可能在政治现代化方面取得相应的进展     

秦汉魏晋南北朝时期制笔业考述

秦汉时期,文具制造业开始兴起,毛笔的形制确立并得以发展。魏晋南北朝时期,制笔业持续发展,制作原料不断增加,技术水平逐渐完善,使用范围渐趋广泛。秦汉魏晋南北朝时期,制笔业重心主要在北方黄河流域,但东晋以后,南方地区的制笔业发展明显。     

小农制与东亚现代化模式──对台湾地区和韩国经济转型时期农业制度的考察

本文考察５０年代初到７０年代末台湾、南朝鲜经济转型时期的小农制度，重点探讨当代小农制的几个基本特点：资产阶级政权取代地主，取得了土地的最高所有权；在小农制的框架内，发展导向的威权主义政权与农民结成一定程度的同盟，同盟的实质是政府对农村的控制。小农制下地权的平均化和政权对农民与农村社会控制的强化，是现代化的东亚模式与拉丁美洲的官僚成权主义发展模式的基本区别。将近３０年间台、韩农业部有比较突出的增长。增长的主要因素一是自耕小农不计薪酬的家内劳动力投入，一是政权从投资、信贷、农业科学技术推广诸方面对小农的扶持。小农以其产品、资金和劳动力对高速工业化进程做出了巨大贡献，贡献的主要渠道不是市场，而是政府通过实物税、随赋征购、压低农产品价格等政策与措施直接从农民“榨取”资本。     

凉山彝族毛纺织及擀制技艺调查

［摘要］凉山彝族毛纺织及擀制技艺是第二批国家级非物质文化遗产,经过几十年的社会变迁,其生产经营方式、染色技术等发生了一些变化,但其主要的制作技艺以及所承载的文化意义、审美观念得以延续。总体看,是一种传承较好、较完整的技艺。其根本原因是凉山地区,特别是彝族聚居区人们仍在普遍使用。一种非物质文化遗产的的保护,本民族、本文化的人的需要是最重要的。