"恋母情结"与哈姆雷特

"恋母情结"(又称"俄狄普斯情结")是精神分析理论的一个重要命题,它对20世纪的艺术理论、艺术创作产生了广泛影响.佛氏著名弟子欧·琼斯运用"恋母情结"理论对哈姆雷特形象给予解释.本文对佛氏"恋母情结"理论作了阐述,介绍了琼斯的主要观点,并对"恋母情结"理论和琼斯的观点进行了分析批判.     

经典重释：文学伦理学视域下的《哈姆雷特》解读

从文学伦理学的视野重新解读文学名著,不仅有利于全面认识文学与伦理学的关系,而且为深入阐释作品的主题提供了一条行之有效的途径。以文学伦理学批评为视角,以“为父复仇”这条伦理主线所营造的文本伦理语境为环境,通过分析戏剧中哈姆雷特伦理身份的转换所产生的伦理效应来阐释作品的伦理特征。     

试析《哈姆雷特》的悲剧之所在

由圣经的关于人的概念和原罪概念出发,以亚里士多德悲剧理论为依据,重新审视《哈姆雷特》,可以更深地揭示哈姆雷特成为悲剧性的主人公的原因。     

现实主义与世界主义:《哈姆雷特》中的两类王子

在《哈姆雷特》中,莎士比亚描述了两种类型的王子。挪威王子小福丁布拉斯着眼政治现实,设假道伐虢之计,以武力和欺骗手段夺取丹麦,是马基雅维利笔下典型的"狮子-狐狸"型王子;哈姆雷特作为丹麦王子,却因其鲜明的世界主义倾向,习惯以超身世外的眼光审视世界,最终将丹麦拱手交给敌国。通过细读文本可发现,莎士比亚在剧中对世界主义的批评可能甚于马基雅维利主义,但他对马基雅维利主义的理解也深刻得多:对于任何民族国家而言,世界主义对政治共同体的危害可能远甚于马基雅维利主义;而要医治世界主义,或许正需重新审视马基雅维利主义,尤其是作为其政治基石的国家主义。     

莎士比亚的“空间”

莎士比亚剧作的空间无比广大，宇宙天象在莎剧中大都具有象征意义，指示秩序与无序之间的张力。哈姆雷特说丹麦是世界这座监狱里最坏一间牢房，说他被关在坚果壳里，可依然觉得自己是无限空间的国王，这可见出丹麦王子筹划绝地反击的决心。莎士比亚习惯用舞台比喻人生如戏，世界就是他的舞台。莎士比亚本人的典型舞台是伦敦，维特菲尔德认为莎士比亚是将伦敦写成一个多层面的世界，既是国家身份的王权中心，又有藏污纳垢的底层社会。吉利斯认为《李尔王》开篇的地图场景，可以见出一种现象学的空间批判。地图密切联系着身体的欲望。《奥赛罗》则写异域空间，展示两种时间序列。莎士比亚不失为他那个时代，甚至所有时代最伟大的世界主义剧作家。     

谚语作为启发式工具——《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》的复仇动机比较

元杂剧《赵氏孤儿》中的英雄频繁使用关于道德的谚语，并随即作出生死抉择。这种举动未免使得西方观众心生疑惑：剧中英雄是否像哈姆雷特那样在作出抉择前内心经历过激烈的冲突？从修辞学角度比较剧中的谚语形式，可发掘哈姆雷特和赵氏孤儿的复仇动机。哈姆雷特的谚语使用和其行动相互矛盾，而赵氏孤儿的谚语使用和其行动保持一致。无论形式如何不同，这些英雄都借用谚语去判断形势并选择一种态度，从而揭示他们的内心矛盾。本文发现，哈姆雷特的复仇动机是因为场景变化而产生的，而赵氏孤儿的复仇是由其选择的新身份所驱动。读者可将谚语看作一种启发式工具以分析人物性格和决策过程，从而在不同的作品文化背景下定位人物的动机。