"公意"与"美德共和国"——论卢梭对"政治正当性"的探讨

认为卢梭以自由为根基来论证政治的正当性;人是自由施行者,其本性就在于意志自由,但从自然状态进入政治社会,人失去了天然的自由而陷入了专制.正当的政治体就是以"公民自由"代替天然自由的政治体.个人有自我意志,政治体作为一个公共人格,同样有其意志,即"公意".根据立法者的指导而形成的公意,本质上就是个人意志,因而,个人意志服从公意就是公民自由,实现了服从与自由的统一的正当的政治体就是"美德共和国".但公民自由并不是完全意义上的自我立法,只有超越于公民自由之上的哲人自由才是完全的自我立法,因而,政治正当性的源泉在于自由,在于公民自由,更在于哲人自由.具有完全正当性的政治体是宽容哲人存在的美德共和国.     

近代日本新儒家学派的中国认知——以宇野哲人《中国文明记》为中心

宇野哲人在《中国文明记》中描述了一个有势力的“民众之中国”,即民主主义思想发达、家族主义强大、社会事业广泛.但若将其置于近代日本新儒家学派“孔子教”的话语脉络中时,却映射出宇野哲人对孔子“尊王主义”思想的盛赞与对孟子“民主主义”学说的贬抑.而从近世日本儒学自身演变的长时段视角进行回视,该观点还凸显出近代日本新儒家学派“皇体孔用”的思想范式.     

论科学与哲学的关系

本文集中论述了科学与哲学在特征上的异同、二者的相互作用和彼此影响。在此基础上,阐明了科学家与哲学和哲学家的几个相关问题。     

管好自己的舌头

正一天,一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿,说:"我有个消息要告诉你……""等一等,"哲人打断了他的话,"你要告诉我的消息,用三个筛子筛过了吗?""三个筛子?哪三个筛子?"那人不解地问。"第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息确实是真的吗?""不知道,我是从街上听来的。""现在再用第二个筛子审查吧,"哲人接着说,"你要告诉我的消息就算不是真     

打开退休生活的正确方式——每天更新自己

许多中老年人患有退休恐惧症,不知道如何面对退休生活.造成这种恐惧的原因有很多,可是,不明白在新的环境条件下为人处世、安身立命,不懂得在每个当下更新自己,是很重要的原因. 更新自己,忘记过去 更新,意味着重生.哲人说过,人不可能两次踏进同一条河流.我们身上的细胞每一瞬间都在经历死亡和新生.我们手里握着的手机,每隔一段时间都会被我们更新,每天也被我们无数次的进行页面刷新.天上的云会变成雨,雨又会变成水或冰……世事无常,因无常而重生,因重生而美丽.     

法治应是全社会的共同理念

正自从2300多年前的古希腊哲人亚里士多德提出"良法善治"这一法治概念后,人类在漫长的历史长河中,从未放弃过对法治理想的追求,民主法治、公平正义一直散发着迷人的光芒。法治是治国理政的最佳模式。法治是人类政治文明的重要成果。当今世界各国的政治实践充分证明,法治是迄今为止人类社会探索出来的治理国家的最理想模式。当今世界,国家间的竞争归根到底是制度的竞争,国家的现代化归根到     

炼金术神话与入会仪式

炼金术不仅仅是物质统一性的哲学原理,在矿物象征意义、冶金仪式、火的魔力和坚信人工炼金可以替代自然规律的功能之间,存在某种依存关系。西方炼金术士将神秘宗教中的仪式景象投射到矿物上,将其象征符号融入基督教教义。炼金术士对待物质,犹如信徒在神秘宗教仪式上对待上帝一般。哲人石经过呈现黑色、白色、黄色和红色四个阶段,经历矿物的受难、死亡和再生成另一种存在方式,来实现物质的转化。西方炼金术士通过让矿物回归原始状态,其意义和最终目的是人的转化,在物质的变化和他内心之间唤起某种共鸣。伴随着炼金术过程的进行,炼金术士净化唤醒自己,实现了某种仪式性体验和自身修炼,提炼了自己的心理、生理以及道德和精神体验。     

马克思《博士论文》中的启蒙意识初探

博士论文时期的马克思思想与启蒙思想有着内在的关联,本文根据马克思的博士论文及相关笔记,探讨马克思如何从伊壁鸠鲁的原子概念层层具体化为“个人”、“哲人”和“神”的概念,由此挖掘出此时的马克思所具有的启蒙意识;与此同时,将马克思的启蒙意识与其他的思想资源结合起来加以考察,以便于恰当地揭示启蒙意识在马克思思想发展中的地位。     

规则

大家好,我是规则。你们可以在生活的各个方面看到我的身影。简单地说,规矩和法则等都可以成为我的同义词。说起来,我存在的历史可长啦。中国古代的哲人就有不以规矩,不能成方圆之说,可见从很早的时候开始,人们就已经认识到了我的重要性了。很多人都认为我长得冷冰冰硬邦邦,既不像快乐温暖明媚,又不像友