《先唐文学人神遇合主题研究》简介

阳清著《先唐文学人神遇合主题研究》一书，凡34．4万字，由人民出版社2009年12月出版。全书以唐前文献中所反映的人与神性集体之间的交流、沟通抑或逢遇为核心，通过综合分析神话传说、诗文辞赋、史传杂记、志怪小说等不同文学体裁中出现的，间接或直接与人神遇合文化相关的意象、情节、内容、主题、叙事类型等。考察唐前这一历史和文学发展阶段人神之间的微妙关系，     

论唐文治的师生关系观

作为中国近代一名著名的、并在高等教育上颇有建树的教育家,唐文治论师生关系颇具启迪.他提出“标准”学生和师道的概念,并以此对教师和学生的责任和义务进行阐述.他提出的师友理论在当今的高等教育哲学中依然占有重要地位.     

新世纪十年来先唐文体学研究的几个问题

新世纪十年来,先唐文体学研究取得了不错的成绩,尤其是国家社科基金项目中,有很多与文体学有关的项目成功立项,主要体现在文体学史、文体演变、文体与文化的关系、文体文献资料整理四个方面。先唐文体学研究,也存在一些问题,值得引起我们的思考。比如:学术史方面的介绍过多,造成了"述"多于"论";文体学研究缺乏宏观上的理论性总结;"措意为文"的现象比较突出;缺乏人文思考与学科规划,等。如果把某种文体看作是单纯的、枯燥的文学体裁,不能顾及此类文体在当时承载的历史使命和文化内涵,那就不可能完全理解文体学的真正的文化意义。在个案研究基础上,系统总结出具有中国特色的文体学理论,是未来研究的必然方向。     

从晋、唐、宋人书法作品想到的

在中国书法的历史长河中，大致有近4000多年的文字历史。从殷墟的甲骨文、西周的金鼎文，再到春秋、战国的大篆，秦朝的小篆，之后就是两汉的隶书、章草，到晋朝的行书，北朝的魏碑，直至唐中期楷书的形成，中国的书法艺术形式基本完备。宋、元、明、清直到民国，中国书法没有更多的创新。     

唐大壮书法作品欣赏

<正>唐大壮(1946-),广东汕头市人,现为汕头市书法家协会副主席。曾作为知青下乡海南农垦,时为广州军区生产建设兵     

唐、宋、元时期回族先民“华化”论略

伊斯兰教入华之初,回族先民为了使自己所信奉的宗教能为中国社会的主流文化所认同而不致湮灭,便主动接受中国传统文化,自觉＂华化＂。笔者依据历史文献,对唐、宋、元时期回族先民＂华化＂的方式、内容、代表人物及客观原因进行了概述和阐释,旨在说明回族先民接受中国传统文化乃是历史发展的必然,是他们所信奉的伊斯兰教在中国大地上立足扎根、生存发展的客观需要。     

论中唐咏史诗的现实关怀及艺术表现

中唐咏史诗注重现实关怀，其睛绪并没有像怀古诗那样伤感，而是逐渐趋于冷静与理性。在题材的选择上，对中唐王朝的兴衰更替表现出一种强烈而深沉的忧患意识以及历史使命感、责任感。中唐咏史诗由于其创作素材的特殊性，与其它类型的诗作相比较而言更具有自身的独特艺术表现方式。     

略论历史与文学中的鉴真形像——兼及日本入唐僧群像解读

解析<唐大和上东征传>、<延历僧录>等史料中对鉴真东渡及当时日本入唐僧的历史记载,从历史角度分析这一文化事件的影响及有关人物在宏观历史发展中的曲折命运,同时结合现代历史小说<天平之甍>中对鉴真及其周边人物形像的现代阐释,考察其在现代文学作品中的典型反映,对于现代人在理解历史人物鉴真与当时日本入唐僧形像方面的视角变化及其现代意义会有许多帮助.     

论唐传奇语言的审美化

和史传、志怪的叙事相比,唐传奇是一种审美叙事,其语言具有审美化的特点,表现在两个方面:一是语言的诗化,有的是文中直接用诗,有的虽然不直接用诗,但是富有诗的意境。二是语言的骈俪化。其描写、对话、议论、书信等语言以骈文为主,其叙事语言虽以散体为主,但又具有骈俪化的倾向。