与谢野晶子的《君莫死》是反战诗吗？

与谢野晶子的长诗《君莫死》长久以来被当作“反战诗”受到世人关注。但从与谢野晶子的战争观、“诗歌之道”“尊皇之道”以及政治立场分析,她的《君莫死》只是一首真情流露的“心声”诗作,甚至算不上厌战诗。对与谢野晶子的这首诗,应该放到她的整个创作当中加以判断和定位。     

汉语“群”字符号结构中的“牧民关系”射覆——“君”(牧官)与“羊”(百姓)的平等共存关系

汉语“群众”的“群”字由“君”与“羊”组合而成.这里的“君”是领头羊,即牧官的意思;“羊”是普通羊,即百姓的意思.古人将“君”与“羊”组合成“群”字的文化机理在于:古代君王将自己喻为牧者,将百姓视为牲蓄,认为治国之术即牧民之术,可以与牧羊之术相通.“羊”是人类最早饲养的动物之一,不仅是温和的群居动物,而且“群而不党”.所以统治阶级喜欢与“羊”为伍. “君”是“群”字的古字,同声义通而又异体同构.古文“君”与“群”的异体字上面是“君”,下面是“羊”——“羣”.作为上下结构的“君” (羣)是领头羊,作为上下结构的“群”(羣)有领头羊.“君”与“羊”不可分离.作为上下结构的“群”(羣)没有了领头羊,可能成为“群龙无首”的“迷途羔羊”.作为“君”的领头羊脱离了作为百姓的“羊”,也就会成了“孤家寡人”. “君”与“羊”是平等共存关系.所以真正意义上的“群”字是左右结构的“群”.     

透过国美控制权之争看上市公司治理

国美控制权之争充分暴露了目前上市公司治理缺陷和不足,透过国美控制权之争,可以看到其公司治理结构的失衡,也能看到独立董事的人浮于事和独立董事制度所存在着的潜在危机,因此需要从完善法律法规、建立健全机制和行业组织等多个方面入手完善上市公司治理。     

吕澂与熊十力的“性寂”“性觉”之辩

吕澂与熊十力之间的“性寂”“性觉”之争被称为“辩佛学根本问题”,实际上,二人所理解的“性寂”与“性觉”并不分别符合印度佛教和中国佛教“心性本净说”的本义。通过对比吕、熊的“寂”“觉”之争与朱陆之争,可知吕澂的“性寂”与朱熹的“性即理”、熊十力的“性觉”与陆九渊的“心即理”具有思路上的一致性,由此牵扯到的为学功夫上的“革新”“返本”之争亦与朱、陆的“格物”“明心”之争极为相似。因此,吕、熊之间的“寂”“觉”之争,并非是在争论佛学根本问题,而只是披着佛学的外衣在争论宋明理学的根本问题,其实质是朱陆之争的继续。     

《太平经》的兴国广嗣术与合阴阳法

汉代太平道经典《太平经》,上承黄老、董子之学,广纳谶纬与民间信仰,下启黄巾起义,曾在历史上留下不可磨灭的痕迹。汉代儒家思想宗教化的努力,对《太平经》的兴国广嗣术产生了影响。《太平经》从哲学、神学、社会学等多角度阐述的兴国广嗣论,内容之丰富可谓空前。此外,《太平经》大概还宣扬了合阴阳法。     

论中国宗法文化的研究、教学和改造

宗法文化是中国传统文化的核心。本文针对国内学术界近年来在宗法文化研究中的错误倾向,进行了商榷和批评,论述了中国宗法制度从原始社会末期到近现代的发展规律和阶段,以及每个阶段的特点和社会影响,兼论了少数民族宗法和宗法封建关系的性质;本人在宗法文化教学及教学改革所取得的重要成就和先进经验;批判继承和改造宗法文化,是当前社会主义两个文明建设的重要课题。     

唐初三大功臣的事君术

封建社会的君臣关系是一个对立统一体。两者之间的矛盾永远都不会消除,每一个君王都有自己的御臣术,每一个臣子也都有他们的事君术。抛开那些欺君罔上的奸臣不谈,即便是那些忠贤之士也同样毫不例外。姜太公直钩垂钓、刘皇叔三顾茅庐实际讲的都是以臣事君的故事。而唐初三大功臣的事君术实际上比这两个传说更加隐蔽而高明。要知道,唐太宗虽是一位空前绝后的圣明之主,但他同样也少不     

中西文化的一次交流与碰撞：—论明清时期的“中国礼仪之争”

分析了基督教传入中国的过程以及利玛窦传教得以成功的方略,并进一步论述了基于基督教的传入而产生的"中国礼仪之争"的始末及百年禁教产生的原因．最后得出结论："中国礼仪之争"不仅仅是基督教教义与神学问题,而且是中国到建政权与西方神教不融洽的结果。     

荀子“君道”论的现代心理学意蕴

荀子提出为君者要善生养人、善班治人、善显设人、善藩饰人的君道思想,其中蕴涵着对于人的需要的深刻洞见,与现代人本主义心理学家马斯洛关于人有生理、安全、归属和爱、自尊以及自我实现等五个方面的基本需要的理论有相通之处.     

浅论张勋复辟成功的条件

张勋复辟是一次偶然的事件,他是在民国初年特定的历史条件下,黎、段两人府院之争达到白热化、双方都想利用张勋为己方之援、南北军阀都想借此牟利的前提下所实现的一次复辟活动。张勋复辟是近代史上的重要转折点,使中国进入军阀混战的时代。