西汉海昏县境域与建昌地望的变迁

汉代以户口赋役为县域控制标准,后世地方文献所谓海昏县地域范围之说,不过是以析置的新县为判断,并不能代表西汉海昏县的实际境域.以考古发现的南昌汉代海昏侯国城邑遗址为坐标,结合汉晋六朝时期的有关文献,可以得知,汉代海昏县的境域主要在缭水流域,并因上游人户增加而析置建昌、新吴等县,范围仍局限于缭水中下游区域,直至南朝刘宋时期并入建昌县.同时,从东汉建昌县到隋唐建昌县的沿革,可以发现其县治的迁移是沿着缭水上游到中游最后稳定在缭水与修水下游区域,其地理范围则从缭水流域一度扩张至修水流域,使得海昏历史文化辐射到今赣西北广大地区.     

包山楚简释地四则

包山楚简所见之“正阳”即两汉之慎阳、隋唐之真阳、清以来之河南省正阳县;“宜阳”当即两汉平氏县义阳乡、魏晋义阳县,在今桐柏县东北境与信阳县两北境;简文之“荇”当释为“项”,为春秋古国,地在今河南沈丘县城关一带;“庐”当即汉晋中庐县,在今湖北襄阳县西境。     

西游故事的地望解析

西游故事的产生、延衍和播传之地,本当在中原和西城,然章回体《西游记》一出,故事之地望,却一再东移,特别是主要背景花果山东移到了古海州。结合《西游记》一书中所描绘的各种故事情节与云台山诸多景物之比较,对西游故事的部分地望进行了解析,例如,从历史和地物的考订出发,找寻花果山所处的傲来国。     

先秦夷夏桑林崇拜与空桑地望考

桑既是农业作物,还是夷夏文化中阴阳、男女关系的象征,根源于早期的生殖崇拜。桑林崇拜投射于上古地域命名的典型例子——空桑,是先秦早期东夷信仰中心,在中原和东夷中有着特殊的地位。传世文献中多有空桑,其地望大致在黄河北折以南至山东丘陵一带,是上古夷夏文化的交汇的重要地点和东夷民族研究的关键。     

华容胡氏族谱与古华容县地望新证

华容胡氏族谱所记载的胡刚、胡宠,胡广等汉代历史名人,清楚地证明,古今华容一脉传承、同为一地。1999年修订出版的《辞海》关于“华容”的注解是错误的。     

古邓国、邓县的地望与诸葛亮躬耕地

诸葛亮躬耕地主要存在南阳、襄阳两说,古邓国、邓县的地望与诸葛亮躬耕地密切相关。问题缘起于《三国志.诸葛亮传》注引习凿齿《汉晋春秋》中亮家于南阳之邓县之语。根据先秦、两汉文献记载,古邓国在今南阳境内;汉代南阳郡、南郡以汉水为界,邓县在汉水之北,属南阳郡,习氏之说有违史实。襄阳说其他材料皆系转抄习凿齿所记。诸葛亮躬耕地在南阳不容怀疑,至于具体地点,有待进一步挖掘新材料。     

廿年虞弘夫妇合葬墓研究回顾与展望——以虞弘族属与鱼国地望为中心

山西太原虞弘夫妇合葬墓发现至今已有廿年,这廿年间学界发表了大量论著,集中讨论了虞弘族属、鱼国地望、石椁图像等问题,众说纷纭,观点各歧。本文回顾梳理了廿年来的学界研究成果,加以归类并作评骘,指出了以往研究中的成绩及存在的问题;在此基础上对未来的研究工作指出方向,特别是在墓志解读、图像识读、发掘史料等方面进行拓展,转换研究视角,展望新的具有总结性的终极性成果。     

从郡县沿革探讨东瓯都城地望

汉唐以来东瓯故地的建置沿革经历了一个复杂的过程,其中与东瓯都城有关的东汉"章安县东瓯乡"在永和三年独立为"永宁"县后,演变为唐宋以来的温州和台州南部郡县。《新唐书.地理五》语"黄岩,本永宁"概括了唐代黄岩县原属汉永宁县故地的历史。考古发现的温岭大溪东瓯古城与塘山东瓯贵族墓葬的地理位置,与汉唐以来东瓯都城故地的郡县沿革史吻合,应距东瓯国都城遗存不远。     

内部“笑”息

百分之二十一天,罗啦啦和男友一起看电视,电视上有一则报道:"男人婚前婚后的表现是截然不同的,据调查,所有的男人都乐意奉陪女友逛街,但百分之八十的男人和老婆一起逛街时,会感到心烦意乱血压升高。"罗啦啦听后,很严肃地望了男友一眼,男友赶忙表白:"亲爱的,我将来肯定会是那百分之二十里的。"     

中亚东干回地望索隐

中亚东干族的主体是清朝同治—光绪年间陕甘宁回民大起义义军的后裔 ,他们是一个极有个性与特色的侨民群体 ,尽管离乡去国 ,在中亚多民族地区定居了 1 2 0多年 ,和诸多民族发生了融合 ,但他们至今还保留着中国晚清时期西北回民的特色。吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦之间的楚河及伊塞克湖一带就是东干人生存、繁衍、发展的地方 ,楚河、伊塞克湖、托克马克、八拉沙衮、怛逻斯等都是昔日丝绸之路上必须经过的繁华地域 ,它们的名称曾屡屡出现于古人的笔下。通过对中亚东干地望的笺证 ,寻找历史与现实的呼应。