按经济全球化规律坚持和完善对外开放

在经济全球化不断加快的趋势下 ,为了更好地对外开放 ,首先必须科学、正确地认识、探索经济全球化及其规律。正确认识经济全球化及其规律 ,是坚持和完善对外开放的前提 ,尊重经济全球化规律 ,才能更好地坚持和完善对外开放。     

不断开拓马克思主义理论发展的新境界

马克思主义具有与时俱进的理论品质。不断开拓马克思主义理论发展的新境界 ,是时代和实践发展的必然要求。时代在发展 ,实践无止境。这就要求我们必须以“三个代表”重要思想为指导 ,掌握科学方法 ,找准突破口 ,不断开拓马克思主义理论发展的新境界 ,用发展着的马克思主义指导新的实践。     

感性的美学启蒙：李泽厚“情本体”论的批判性反思与价值重估

从现代性启蒙理性的弊端切入,结合大众审美文化时代的感性变革,反思美学的感性启蒙,并以此为理论背景,批判性阐释中国当代美学家李泽厚的“情本体”美学思想。李泽厚后期从“实践本体”转向“情本体”,强调用审美情感的张扬对抗工具理性带来的生命异化,以美学的感性启蒙建设“心理本体”与“情本体”,追求“人是目的”与个体立命的审美人文主义精神。但其对存在主义与后现代主义的推崇,使“情本体”思想脱离马克思主义的历史唯物论维度而转向后马克思主义。向传统儒学之“情性论”的回溯表现出明显的文化保守主义倾向。文章指出,不能空谈美学的感性启蒙与文化的“心体”建设,而是应坚持马克思主义的唯物史观与辩证法原则,立足于社会存在的总体性结构视阈来思考心体建设与社会实践的融合。     

马克思主义中国化时代化的新鲜经验略探

党的十六大以来,在带领全国人民推进马克思主义中国化的过程中,既继承了以往马克思主义中国化的基本经验,也积累了丰富的新鲜经验：认真学习、准确把握马克思主义基本理论;勇于创新,以新观点继承发展马克思主义;深刻洞察,准确把握中国特色之基本国情;不断探索,更加明确理论实践之具体结合;注重民生,回归马克思主义理论的终极关怀。概括起来,就是理论与现实结合,继承与发展兼顾,原则性和灵活性并用,理论应用和理论创新并举,更加注重马克思主义的终极目标。     

党群关系的现代性境遇与超越之路

随着第三波现代化浪潮的兴盛,现代性已逐渐成为中国社会主导性文化精神.党群关系既是现代性的产物,又正遭遇着现代性所带来的前所未有的挑战:地方政府GDP主义的硬发展观造成民生虚位;官僚主义与形式主义的存在致使民心流失;多元社会思潮对主流意识形态冲击引发民意散化.破解党群关系的现代性遭遇,亟需我们“回到党群关系”,以准确把握困扰党群关系问题的症候,重新塑造和谐的党群关系,探寻党群关系的现代性超越之路.即立足执政党自身建设,以政党转型牵动党群关系的现代化转型;大力发展民生,以人民群众满意的发展成果夯实执政党的执政资源;牢牢把握思想领导权,增强人民群众对马克思主义信仰以及社会主义意识形态的认同.     

新论马克思主义人的自由的完整内容

马克思主义关于人的自由的完整内容应该既表现为人类的自由,又表现为个人的自由,而且各有不同的内容。人的自由这两个方面,既有同一性,又有差异性。其同一性既表现在它们“目的自由”的一致性,又表现为两者前提和归宿关系上的联结;其差异既表现在自由主体上两者有时呈现对立性甚至对抗性,又表现为目的自由方面的、在利用自由时间方式上的冲突。导致类与个人自由的这种同一性和差异性的原因既派生于个人与类之间的同一性和差异性,又取决于实践的深度和广度。     

马克思主义政治哲学应当是一种现代政治哲学

侯才从政治哲学的双重维度分析了马克思的政治哲学,他指出,从狭义上讲,马克思政治哲学中包含了一个完整的体系;从广义上讲,整个马克思哲学就是一种地地道道的政治哲学,“实践唯物主义”则是马克思对自己的政治哲学的一种独具特色的表述。李德顺认为,为了卓有成效地发展马克思主义政治哲学,首先应当明确政治哲学本身的基本问题,明确政治哲学在西方及中国兴起的现实原因,从理论基础和现实依据两个方面深入理解马克思主义政治哲学。王南湜认为,当代中国的马克思主义政治哲学应当是一种现代政治哲学,即说明一个正常社会的基本条件。将马克思主义政治哲学归属在现代政治哲学的论域中,则是这项研究当前最迫切和最实际的问题。吴晓明认为,作为近代政治哲学代表的黑格尔哲学揭示了政治事务中的“社会现实”,马克思则批判地拯救了政治哲学通向社会现实的道路,历史唯物主义对“社会现实”的重新发现,并给予今日中国的马克思主义政治哲学研究以重要的启示。     

辩证法视域下马克思主义中国化时代化的基本逻辑及现实启示

辩证法视域下,马克思主义中国化时代化的发展具有三种基本逻辑关系：在发展观中,马克思主义中国化时代化具有“连续性”与“阶段性”,随时随地要以具体的历史条件为转移,是一个承前启后的、动态的、螺旋式的发展过程。在矛盾观中,马克思主义中国化时代化具有“世界性”与“民族性”,既有放之四海而皆准的共通性,又在不同国家、不同时代各具特色。在联系观中,马克思主义中国化时代化具有“整体性”与“局部性”,既是一个具有连贯性和统一性的理论体系,又有一个层次清晰又各自独立的内部子系统。掌握马克思主义中国化时代化发展过程中的逻辑关系,有利于更好地开创马克思主义中国化时代化新局面。     

论全面建设小康社会的发展战略

江泽民同志在十六大报告中指出:“当人类社会跨入二十一世纪的时候,我国进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。国际局势正在发生深刻变化。世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈。形势逼人,不进则退。我们党必须坚定地站在时代潮流的前头,团结和带领全国各族人民,实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务,在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴。这是历史     

关联与融合:复杂性探究方式与马克思主义

复杂性科学的兴起不仅为人们提供了一幅世界自组织演化的自然图景 ,而且也提供了一个观察自然和社会的新角度。这种以非线性思维、整体思维、关系思维、过程思维为其主要特征的复杂性思维的出现 ,是一次极大的思维方式的转换。作为“时代精神”的马克思主义哲学 ,虽然在某种程度上蕴含了这一新型的思维路径的底蕴 ,但二者毕竟是存在着一些差异的。因此在整合复杂性探究方式和马克思主义哲学基础上的关于社会演化系统的一般性方法论 ,应包括社会整体观、社会结构观、社会层次观以及社会协同演化观等。