由蒐狝为务到崇儒之美:契丹大族社会性格转变述论

契丹本是起于松漠的风气刚劲的游牧民族,自初始有礼文之事至辽景宗和圣宗时表现出崇儒的社会性格,以契丹占据燕云、制定尊孔崇儒文教政策始,后由辽朝诸帝提倡而渐次影响统治群体。这种变化的产生主要有三方面原因:第一,契丹占据燕云后,为保证数量众多的汉人对契丹统治合法性的支持进而取得社会资源的支配,必然需要考虑汉人的心理,尊重汉人的文化;第二,契丹大族积极学习汉文化以增强文化心理认同,以更好地借助儒家意识形态强调辽朝承天应命的正统性;第三,这是辽朝世选制度下契丹大族内部政治资源竞争因时而变的实际需要。多种因素的综合作用,使契丹大族的社会性格出现了由蒐狝为务向崇儒之美的转变。     

“悲剧美”在古代诗词教学中的运用--以中职语文教材《古代诗词五首》为例

在基础文化课整体“失重”的情况下，古代诗词教学已不能再像小学初中那样以背诵和词句解析为主。本文从诗词的“悲剧风格”出发，就“悲剧美”在古代诗词教学中的运用进行阐述，在对教材中诗词“悲剧美”分析的基础上，初步探讨了这一教学思路对学生净化心灵和成长人格的意义。旨在以其“悲剧美”来展现古典诗词的文化魅力，找到一条使学生喜闻乐见的教学之路。     

女性主义视角下的中性审美之思

中性美随着超女李宇春现象的火热而成为流行。它打破了传统男女有别的审美习惯,而形成了一种刚柔并济的综合审美效应。越来越多的女性开始摆脱旧有的标准,追逐中性美的时尚。这是女性主义在当代社会的新进步。由女性自己参与投票诞生的中性明星和中性美的标准,既是她们对父权制社会男性审美习惯的挑战,也是自身身体欲望的表达和自由精神的诉求。     

意境之美——话日本茶道具收藏

在重心性与修为的茶道文化中，茶具占有举足轻重的地位，它与茶叶、茶水、火候、环境并称中国茶道的“五境之美”。茶具的存在，是为了完成饮茶过程的礼仪风尚。用器的过程，即是茶的品饮过程，同时也是领受茶文化精神，内心深省民族传统意识的过程，这种精神正是通过茶器具在茶品品饮过程中完成礼仪的需要所体现的。     

略论《讨武曌檄》语言的形式美

《讨武檄》是我国古代檄文中为数不多的经典之作。其全文仅仅400多字,但语言组织具有高度的形式美。这种形式美主要通过四六骈体、平仄相对、＂之＂字标记的手段来具体表现,从而展现出《讨武檄》语言的整齐美、抑扬美和节奏美的艺术表达效果。     

陨落之美

似水流年，洗尽了万千缤纷生命；四季轮回，磨平了一切流金岁月；大浪淘沙，淘尽了千古风流人物，一回回的新陈代谢，一片片的萧萧落木，一声声的千古绝唱，让我欣赏了一次次的陨落之美。     

试论鸠山内阁的外交战略调整——兼论“宪法改定”问题

本文以中日美实力的消长为背景，以鸠山内阁组阁以来的外交战略为研究线索，论述了鸠山内阁上台以来对外交战略的调整。其中，日美关系被鸠山内阁定位为“紧密而对等的日关关系”。其实质是以地缘政治中的中国为参照，日本作为美国全球战略棋子的地位得以提高，借此定位以图获得更多的发言权和利益诉求。日本民主党对中国战略的调整，则从自民党传统的借美抑华，变为主要依赖构筑区域集体安全体系来确保日本的安全。而修改宪法，则成为未来中日美关系的重要变数。     

鲁迅前期生命美学观

鲁迅前期的思想是以人道主义与进化论为基础的,他的生命美学观建构于此.他主张“尊个性而张精神”,表现出他对个体生命的重视,具有反封建的意义.他提出“生命的路是进步的”,鼓励青年在创造新文明中让青春焕发出美.他提出“文艺是国民精神所发出的光”,“发扬真美,以娱人情”,对艺术的价值、意义从生命美学角度提出了具有进步意义的观点.鲁迅前期的生命美学观与新世纪的人文潮流是相吻合的,对当今精神文明的建设具有积极的意义.     

沉沦于物化的人性困境--《三四郎》中“美弥子”人物形象解读

美弥子是夏目漱石在小说《三四郎》中着意塑造的新女性形象，她虽然从小接受新思想的熏陶，勇于追求自我，但是最终仍旧无力抗争现实，而选择了精于算计的婚姻。夏目漱石旨在通过描写日本近代女性所面临的困境，来传达对彷徨于东西文明之间女性的焦虑，意在批判肤浅的文明开化必然导致自我意识的沉沦。