论艺术与美关系的嬗变——以《蒙娜丽莎》、《泉》为例

《蒙娜丽莎》是西方古典美的典范,《泉》被评为西方现代艺术的一个里程碑,两者虽不能等量齐观,但都是载入西方艺术史册中的经典之作。本文通过对两个作品所处的时代精神和艺术风貌的追溯,梳理西方艺术创作和理论观念的发展脉络,试图阐释不同语境下艺术与美关系的演变。     

通过《假面的告白》剖析三岛由纪夫的内心世界

《假面的告白》是三岛由纪夫的半自传性作品,反映出其独特的悖理的世界观、人生观、价值观的形成,着力于异常的性意识的描写和深层次心理意识的挖掘,在隐约的颓唐中来探求人性的真实,将其病态的情感依赖和怪异美的追求淋漓尽致的表现出来,构造出一个与时代脉搏紧紧相连的唯美而畸恋的内心世界。     

《医疗内幕》：美式医保并不“美”

一个国家的稳定强大和一个国家国民的幸福感是分不开的。影片中，导演不留情面，真实记录，批判了美国医疗保障体系的缺陷。     

论美与技术的同一性

美与技术的许多相关问题值得深入研究.社会实践是技术与美相同一的客观基础,对技术与美的本质等方方面面问题的回答也都首先要从社会实践的角度去分析.技术与美有相同的目的,人的各种需求是其共同归宿.文化可以理解为美与技术的融合,这种融合也是二者同一性的表现形式.技术与美的同一性的发展以及它们的实现必然与市场相关,市场是技术与美的最现实的结合部.     

论审美活动的认识论机制

美就是人的本质力量对象化的感性显现 ,美与美感同一。审美活动反映着与客体形象相联系的主体本质力量 ,是与认知活动和评价活动不同的特殊的认识活动。审美活动中主客体之间的既外在又内在的关系 ,决定了审美活动是认知活动和评价活动的统一。认知活动要求的是“有物无我” ,评价活动要求的是“无物有我”。审美活动就能从“物”和“我”中解脱出来 ,从而转化为“有物有我”和“无物无我”的统一。这就是审美活动的自由境界。     

从朗吉努斯的《论崇高》看屈原的《离骚》

西方美学一般把审美意识区分为优美与崇高两类，古罗马时代的希腊文艺理论家朗吉努斯在其名著《论崇高》中，早已勾勒了崇高之不同于优美的基本特征。本文作者受朗吉努斯著作的启发。对屈原的《离骚》作了细致的分析，认为《离骚》不是一般的优美所可以概括的，它所体现的是一种崇高之美，文章最后强调，崇高在西方源于希伯莱文化，以忧患意识为其思想根源，《离骚》的崇高与屈原所遭遇的忧患也有密切联系。作者希望我们今天能够多一点忧患意识，能在文坛上出现像《离骚》一样崇高宏伟的诗篇。     

从处理台湾问题看江泽民中美博弈的领导艺术

冷战后国际格局演变，美国认为中美失去联合抗苏的战略定位，因而寻求对华新的战略定位，不断提升美台关系，打“台湾牌”，以台制华。台湾问题的地位也随之上升，从冷战时期被搁置在“后炉灶”走到前台，成为中美关系的核心问题，“台独”随之抬头并不断膨胀，成为中美关系中的“制造麻烦者”。     

发现生活的美 表现美的生活——浅谈作文教学的观察指导

把好作文教学这一关，也就抓好了语文教学的“主干”，从提高学生对生活的审美能力入手，启发学生观察美、感知美，最后拿起笔来表达美，这是提高学生作文水平的有效途径。从启发、感受、观察等多种途经，让学生表现创造美、自然美，挖掘内在美，更好地提高作文水平。     

“敬”与审美——朱熹美学的基本特性研究

朱熹崇尚“理” ,追求“理”的最高理想境界 ,而“理”是“一个人生”“一个世界”的内在结构 ,并非远离人的彼岸世界之中的“上帝”“绝对理念”等东西 ,所以“理”(诚、仁、乐的统一体 )与人有着一种天性的亲和力 ,是值得人敬仰和爱戴的世界和信念。正因为“理”的崇高性 ,人们在获得过程中就必须保持一种崇敬的心理状态。这种对“理”的崇敬所获得的一种自觉的深层的心理结构 ,也就成为朱熹所追求的最高人生境界 (包括审美和道德境界 ) ,“敬”是获得这种境界的一种基本方式。     

朱自清散文语言技巧分析

朱自清是现代文学史上的著名作家,其散文创作具有独特的风采。首先表现在语言的通俗之美;其次表现为散文的情韵美。