伪造的吴丰培先生所藏《道光拉萨厅志》手抄本

吴丰培先生所藏<道光拉萨厅志>不仅其序大而无当,而且其中将别蚌寺(哲蚌寺)和米堆寺误认为是两个寺,将大召寺、菊岗寺也误认为两个寺,这使人很难相信作者"宦藏地久".另外,该书作者李梦皋生平并无其他文献可佐证.有清一代,拉萨亦无厅之建制.更重要的是,这本自称完成于1845年的书,其诸多程站记载,竟与1907年出版的日文书的一部分雷同.而这一部分的内容是19世纪70年代末印度间谍南·辛格进出拉萨的路线记录.其中,几十个地名,竟然连距离和里数也基本吻合,由此可证,所谓李梦皋所撰的<道光拉萨厅志>应为伪作.     

民族文化交融的典范——方块壮字的“汉字化”

现代汉字符号系统中包含有方块壮字来源的成分,其中用于记录和描写壮语地名和地貌特征的“岽”“?”“咘”“榃”“岜”“?”“峝”“峒”“垌”等字,主要由方块壮字“汉字化”而来。方块壮字“汉字化”背后反映的是壮汉民族的交往史以及文化上所蕴含的共性,是民族文化交融的重要体现。     

日本家庭的生活趣事

“婆媳学校” 在日本读书时有一个要好的女同学叫佐藤由美子,大学毕业后没多久就准备与相恋两年的男友结婚了。一天在路上碰见她,她喜滋滋地告诉我正在进行“花嫁修业”,即为准备出嫁而去上各种花道、茶道之类的家政培训班,包括上“婆媳学校”。我觉得新鲜,就满怀好奇地与她一道去‘婆媳学校”看了个究竟。     

为了壮乡"毕侬"的情结 --记奥地利东南亚研究院诺潘·金达利博士

在奥地利东南亚研究院攻读博士学位的泰国学者诺潘@金达利女士第一次应邀到壮乡考察访问时,就被与泰国泰族语言相似、习俗相近的壮族所吸引,更被壮族热情相待、重情尚义的品格所感动,从此与壮族结下了难解之缘,以后又多次重返壮乡进行考察,并在欧洲积极宣传壮族文化,推介壮学研究成果;目前她正在努力工作,积极争取国外科研基金,以便与欧洲学术界合作开展壮学研究.     

价值基础的经验论转换--培里价值本质论评析

形上价值基础论把价值基础归结为形而上的存在,表现出强烈的科学主义倾向,并造成价值与现实社会生活的脱节.培里的价值本质论立足于经验的社会生活,从经验事实概括出一般价值,并运用行为主义心理学和社会学的方法把作为主体心理因素的"兴趣"转换为可以观察的经验事实,实现了价值基础从形而上向形而下、从先验向经验的转换,一定程度克服了形上价值基础论的缺陷,显示出更大的合理性.但培里的经验价值基础论没能提供主客体关系价值本质说的依据,同时也存在泛科学主义的倾向.要克服培里经验价值基础论的缺陷,只有建构实践价值基础,实现价值基础的实践论转换.     

1997早稻长秧龄旱育“壮杆足穗”栽培技术

本文对早稻长秧龄旱育“壮杆足穗”栽培技术进行了概括和论证：“壮苗”是壮杆足穗的基础;“足穗”是决定高产的第一因素;“壮杆”是高产的重要保证：“增粒壮籽”是壮秆足穗的最终的目标。     

冬放鱼种技术

鱼池改造利用冬闲时节改造鱼池,小塘改大塘,死水塘改活水塘,浅水塘改深水塘。条件较好的池塘要放干池水,曝晒或冰冻后挖去过多的淤泥,铲除杂草,加高加固池埂。清塘消毒常用的药物有生石灰、茶饼、漂白粉、巴豆等,生石灰消毒最好。消毒须晴天进行,干法消毒亩用生石灰50—80公斤,塘     

谭门今夕

正作者张永和深入浅出地向读者介绍了梨园传奇谭门七代,从谭门始祖谭志道、伶界大王谭鑫培、承上启下的谭小培、四大须生之一谭富英、京城首席老生谭元寿、老生典范谭孝曾,以及梨园新星谭正岩。20年过去了,文武兼备的祖孙三代如今的生活是怎样的?本刊专访了仍活跃在舞台上的谭孝曾先生,作为谭门之后,谭派的传承依旧是永恒的话题。     

那坡县黑衣壮生态环境综合评价──黑衣壮贫困与反贫困问题研究之一

更衣壮反贫困战略的制定,必须考虑黑衣壮的生态环境。黑衣壮的生态环境可划分为三个不同的生态区域,每个生态区域的地貌、气候、水文、土壤、植被等均复杂多样,必须走生态反贫困之路。     

论吴梅村诗歌的艺术特色

吴梅村诗歌具有三个重要特点：史诗般的宏阔场景和丰富内容,发自内心的真情实感,精美绝伦的艺术形式,它们互相融合,形成了一种既激楚苍凉、沉雄悲壮而又缠绵凄婉、博丽精工的艺术风格。清人比喻为“女将征西,容娇气壮”。正是这种“容娇气壮”的独特诗风征服了一代又一代的读者,确立了吴梅村在诗歌史上的不朽地位