尼布尔现实主义伦理思想初探

尼布尔是20世纪最为重要的基督教思想家之一,他倡导现实主义伦理学。本文从理论基础、形成过程和主要内容三个方面对尼布尔的现实主义伦理思想进行介绍,并分析尼布尔现实主义伦理思想的意义,指出其理论的合理因素。这一分析将有助于我们加深对伦理的理想情怀与现实生活之间关系的理解。     

从全球史视角看宗教的起源与发展

全球史的诞生，为我们观察人类历史的发展提供了一个新的高度。在全球一体化快速发展的今天，当我们透过全球史的视角来看待宗教的起源与发展时，能够用更恢弘的视野和广阔的胸襟去理解宗教在人类历史进程中所起到的重要作用。     

两希文化中的婚姻观念

两希文化众所周知是指希腊文化和希伯来文化.将这两种文化并举进行分析,或许最早可以上推至托名朗吉努斯的<论崇高>.在与荷马比较举证时,作者举了<旧约>里上帝创世的例子:"上帝说,要有光,就有了光；要有地,就有了地."<创世记>里上帝其实没有说过"要有地,就有了地."不过上帝的崇高,自然无人可出其右.作者称上帝为犹太人的立法者,不是常人,而是以神的心灵构思而且表达了伟大的观念,所以他是崇高的典范.以<旧约>来比较荷马的传统,可见,早在公元1世纪,就见诸希腊文化的经典著作了.     

平民教育家晏阳初

晏阳初,1890年出生于四川巴中,著名教育家、社会学家,一生主要从事平民教育和社会改造工作。1913年,晏阳初就读于香港圣保罗书院。1916年考入美国耶鲁大学,攻读政治学与经济学,于1918年获学士学位。毕业后,晏阳初赴法国战场参加基督教青年会主持的为华工服务的工作,通过办识字班、办报等方法,使大量华工学会阅读和写字。1920年夏,晏阳初回到中     

关于大学生信仰基督教问题的几点思考——以新疆为例

部分大学生对基督教表示兴趣和关注已经是一个不争的事实，文章使用观察法和访谈法进行研究，发现信仰环境的神圣、和谐友好对大学生基督徒具有强大吸引力，以情布道的方法有利于大学生基督徒的信仰认知。基督教对部分大学生的上述影响引发我们思考我国高等教育相关领域存在的问题。     

宗教伦理观的文学述说——由托尔斯泰晚年宗教文论观照《复活》的“潜文本”

托尔斯泰在其晚年的宗教文论中提出生命的本质在于精神,生命的价值在于体现上帝之爱的基督教伦理思想,这一思想通过长篇小说《复活》中关于地上、自我和上帝三个层级的审判所构成的潜文本得到体现。托尔斯泰不同于政治家和社会改革家,他着重从伦理角度寻找改造世界的途径,作品表达的救世思想,就是爱他人,从而尊重、保护和提升人性。它所具有的超越时空的价值,至今仍具有启迪作用。     

灵的救赎:老舍宗教观念解读

在二十世纪文学史上，老舍是与宗教结缘的最具个性的作家之一。以社会历史使命感与爱国主义思想为中坚，兼容佛家的“慈悲”和基督教的“博爱”与救世精神，关注国民灵魂的拯救是老舍宗教情怀的鲜明特色，这些情怀逐渐融合生成老舍独有的颇具宗教色彩的文化启蒙姿态：灵的救赎。这种文化姿态的选择与操作是老舍一生未曾放的文学思想的实践，也是老舍之所以为“这一个”的重要标记     

反思欧洲科学的三个维度及其现代意义

反思欧洲科学有三个不同维度的含义 :第一维度是纯粹知识的维度 ;第二是亚文化共同体的维度 ;第三是文化理性的维度。这三个维度不仅含义不同 ,而且对文化的实际意义差别也很大。在科学发展的过程中 ,科学的角色首先是作为纯粹的知识而出现的 ;当着科学发展成为一种专家的事业时 ,科学的实际存在就演变为科学家的亚文化共同体 ;当着科学成为全民族的教育和国民参与的目标时 ,科学就成为了整个民族的文化理性。我们强调第三维度的科学概念 ,这一概念经常为学术研究所忽略 ,然而正是科学作为文化理性的一种形态改变了欧洲的历史 ,使欧洲文明从一种基督教的文明 ,理性化为一种科学主义的文明。由于科学的排他性 ,科学理性即重塑了欧洲的文明的传统 ,也摧毁了世界的其它文明传统     

晚明基督教在华传教策略探析

明代晚期,基督教进入中国.基督教在进入中国的过程中,其策略是不断变化的,最早传教士采取的是与佛教认同的策略,后来他们逐渐认识到儒家思想在中国社会中的地位,于是改变策略,开始向儒家靠拢,并批判佛教.同时,传教士还以西方的科学知识为工具传播基督教教义,使基督教在中国的传播有了一定的进展,他们在中国建立了几个传教的基地,并发展了一些信徒.     

“圣人观”和“上帝观”对中西政治文化的影响

东方的儒家文明和西方的基督教文明是具有代表性的两种文明,二者对各自文化圈的政治生活具有重要影响."圣人观"和"上帝观"作为两个文明的核心观念,在许多方面存在显著差异,由此决定了东西方社会的政治思想行为,形成了双方各自的政治文化特色.