一名士兵眼中的慈禧等3则

苏勋丞是河南永域人,曾在清朝皇宫的宿卫营当兵,多次见到过慈禧。一个冬夜,苏勋丞和另一名士兵在宫内站岗,此时正是慈禧进夜膳的时候。天刮着寒风,俩人又累又饿。没想到,两个宫女奉慈禧之命给     

韩信画兵挂印帅

萧何月下把韩信追回来，又极力向刘邦保举让韩信挂帅带兵。刘邦被磨得没办法，就赌（du）气地说：“好吧，你叫他来，我倒要看看他有多大本事。”韩信被请来，刘邦拿一块五寸见方的布帛（bo），递（di）给韩信说：“我给你一天的时间，你在这上面画士兵，能画多少，我就给你多少。”站在一旁的萧何心想：这块小布帛，能画几个士兵？急得暗暗叫苦。不想韩信却毫不迟疑地接过布帛就走。     

日本遗族会

日本遗族会成立于1953年3月,其前身是战后成立的日本遗族厚生联盟。日本遗族会的会员主要是由在二战中阵亡日本士兵的家属组成。日本遗族会不仅通过自身推选参选议员,而且,其历任会长大多是由日本众议院议员或政治人物来担任。日本遗族会依靠日本政客的支持,无偿租借了东京的九段会馆来作为其活动场所。此外,日本遗族会在日本各地还广设分会和支部。可以说,日本遗族会拥有众多会员和分支机构,是日本诸势力中不可忽视的政治势力。日本遗族会一直主张在国会通过“靖国神社法案”,并明目张胆地支持内阁总理大臣和阁僚参拜靖国神社,反对分祭方案…     

侉子群像首创与民族灵魂发现--论李準《黄河东流去》的历史价值

李準的<黄河东流去>着意描写河南侉子的性格、气质,从伦理道德、风俗习惯等功能系统刻画中原乡土文化心态,从而较深刻地开掘了中华文化之内核和精神,彰显了中华魂、民族魂.作品在中国现当代文学史上,首次创造性、大规模地提供了侉子形象系列,揭示了中原农民总体特征.在侉子群像中一批具有一定典型性的人物均系回族,作品开创了蒙古族作家写回汉民族,通过多民族群体心灵展开大中华魂的先河.新时期伊始,农村题材小说的现实主义回归多体现在对农村生活和农民命运的真实反映,<黄河东流去>则注意展示心理精神.由于社会理想和价值尺度比较陈旧,作者对民族魂的开掘缺乏深度.     

论张爱玲《传奇》中的母性批判

张爱玲的小说中出现的母亲大多是有悖于伦理常识的形象,她们构成张爱玲式的"巫母群像",这种母亲形象表现出张爱玲对传统母性观的批判。此倾向的形成,与张爱玲对其母亲的情绪记忆密切相关。同时,张爱玲对母性的批判也暗含着她对女性及人性层面的理性思考与感性期待。     

一个士兵的成长

男孩的父亲嗜酒如命,生性暴虐,自小生活在拳脚下的男孩子做什么都怯生生的,因为这个,他也经常遭到同伴们的嘲弄和耻笑。男孩也为此苦恼不已,他一直梦想着成为一个勇敢并且受人尊重的人。     

封闭环境下的成长童话——也谈《士兵突击》的致命缺陷

我不否认自己很喜欢《士兵突击》，但在最初的兴奋感动之后，我想换个角度来看这部片子的立意、建构以及当下这股几乎一边倒的赞誉热潮。     

第一次世界大战期间英国伤残士兵抚恤金制度改革

伤残士兵抚恤金制度是第一次世界大战期间英国政府对退伍的伤残士兵发放抚恤补贴的制度。第一次世界大战爆发后，英国政府对这项制度进行了一系列的改革。新自由主义社会思潮的影响、英国民众的推动以及维护军队的稳定等是造成这种转变的主要原因。     

主体间性原则在军队基层思想政治教育中的应用

针对部队基层思想政治教育中出现的一些新变化,在遵从主体间性原则的指导下,充分尊重士兵主体性,发挥士兵的主体性,并结合实践教育以及士兵自身的可塑性,可以探索一条符合部队基层实际的思想政治教育之路。     

1949:黎明之际

正抗日战争胜利后,父亲携全家从甘肃返回北平,租住于东城北新桥大头条50号,一个有八户居民的大杂院。大头条东头是北新桥学校与教会医院,南边是交道口师范学校,大头条内大部分房产归北平总学监云紫晨所有。云紫晨当宪兵上校的女婿一家住在我们院子的西邻,院子东邻是一于姓商人。北平和平解放前夕,宪兵上校邻居乘飞机逃离北平。于家的儿子解放时公开了地下共产党员身份。有人命案的中统特务头子云紫晨,解放后被关进了监狱。此乃后话。