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51.
尹富 《西南大学学报(社会科学版)》1998,(5)
产生于隋代的科举制度在唐代获得了极大的发展,成为此后封建国家简拔人才的主要制度。对于这一新生事物,唐王朝社会各阶层表现出种种不同态度,其中士族阶层的态度最值得注意。士族对科举的态度可以概括为三个方面:抵制与攻击、羡慕与渴求、把持与操纵。它从一个侧面反映了士族阶层不可避免的衰落、转化以及它的反抗、挣扎,对于我们认识唐代的政治格局与政治斗争、社会结构与社会风尚,都有一定的意义 相似文献
52.
连振波 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2012,17(3):105-107
东汉五言诗人秦嘉缘何进京的问题,关系到对其历史地位的评价。从仅存的一些文献资料看,秦嘉进京的真实原因,是因受到了朝廷的强行征召,被动地卷入了东汉残酷的政治漩涡,从而让一代天才诗人无声陨落。 相似文献
53.
陆龟蒙,字鲁望。长洲(今江苏吴县)人,生年不详;约唐中和元年(公元881年)卒。是唐代著名的农学家、文学家,其家族本是吴地大族,来源于西汉陆烈,陆家家族中除了陆龟蒙之外,名人辈出,其后裔也人才济济,终迁出吴地而落户于上海。 相似文献
54.
55.
初盛唐胡风盛行,传统礼乐制度遭到破坏,由此带来女性地位的大幅提升,“武周革命”更是将女性地位推向巅峰.中唐时期,代表传统礼法的山东士族全面崛起.出自山东士族的妇女多守礼法,她们讲孝道、守贞节、重母仪,对唐代皇室和民间妇女观带来重要的影响,是武周时期“女主”现象得以终结的重要原因. 相似文献
56.
在清代的官方记载及文献中,吴三桂在康熙评定“三藩之乱”后,其本人和直系子孙已被斩尽杀绝,绝无后裔可言.然而,在“解放思想,实事求是”对待历史和现实的今天,人们发现吴三桂确有后裔生存下来,并经李治亭和滕绍箴等专家的考察、研究予以证实.《陈圆圆后传》即是他们研究、考证的结晶.该书由岳麓书社于2012年5月出版.近日,捧读大作,深为他们的辛苦劳作所感动,更为他们的学识所激励,尤为清史研究的深入而鼓舞. 相似文献
57.
本文从初唐文学士族迁徙的角度,进行历时性考察,认为:从迁徙方向的角度看,主要有两种类型,即向心型和离散型迁徙;从迁徙意愿的角度看,则分为主动型与被动型两种。其迁徙还可以细分为前期和后期两个阶段。前期统治者极力笼络文学士族倾心归附,总体态势以向心型为主;后期因朝廷变局纷争增多,文学士族命运坎坷者多,离散型占主导地位。其迁徙原因大致为两个方面:科举仕进、贬谪宦游。并揭示初唐文学士族多种类型的迁徙与初唐文学风貌之间的关系:向心型迁徙起于主动进取却终归转向保守,形成了"宫廷化心态",是导致繁缛整饬的纤秾文风的重要内因;而离散型迁徙起于被动无奈却走向昂扬,形成了"江山塞漠心态",是造成复古革新的刚健文风的重要内因。 相似文献
58.
由库恩提出、经拉卡托斯发展的范式概念,其简明界定应推库恩所说的"研究共同体所拥有的共同物"。马克思哲学的原创范式具有一元性,若脱离其原创文本,加入非马克思的论述,将无从维护其一元性。马克思哲学在其后裔中分化,沉积为实践唯物主义、辩证唯物主义、实践人道主义等诸范式共存的格局。在马克思主义哲学中国化的过程中,产生出张岱年哲学、毛泽东哲学、冯契哲学等多种形式,而由毛泽东开创、改革开放后转型成功的中国马克思主义哲学体系,则是马克思主义哲学中国化的完整成果,其范式的独创性在范式诸逻辑肢上鲜明地表现出来。 相似文献
59.
咏新曲于故声——改造旧经典、再造新范型的陆机乐府 总被引:1,自引:0,他引:1
孙明君 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2008,45(3):78-85
魏晋文人乐府大致有三种类型:一为曹操乐府,一为(曹)丕(曹)植乐府,一为陆(机)谢(灵运)乐府。曹操乐府乃英雄之乐府,其诗中的忧患意识,天下襟怀,千古一人;曹丕曹植乐府乃文士之乐府,子桓乐府多吟人生之忧,子建后期乐府多咏失志之痛,在后世文人中最容易引起共鸣;陆机谢灵运乐府乃是士族文人之乐府,其声誉隆盛于中古之时,沉寂于明清之后。太康时代,陆机把文士乐府引入到士族文人乐府的苑囿之中。陆机不仅用绮靡的风格去改造旧经典,同时,用乐府记录和再现了贵族们的物质生活,表现出具有士族特色的功业追求。在六朝这样一个门阀士族异常兴盛的时代,陆机乐府比三曹乐府更具有典范性。 相似文献
60.
从官僚地主类型角度将<红楼梦>中与贾府有姻亲或家奴关系的十二个家族分为贵族勋旧、儒林世宦、财网首豪和寒儒薄宦四类,剖析他们在政治、经济、文化上的差异及相互联系,从而有利于对<红楼梦>宏大社会政治背景的认识及对其中主要人物和事件的深度理解,以期为红学研究提供新的思路.另外,也兼及文中提到的其他家族和一些人物的理解问题. 相似文献