江苏美术馆举办《礼乐有自—两岸圣裔丹青展》

9月10日上午,由正在筹办中的江苏儒学研究会主办的《礼乐有自——两岸圣裔丹青展》在江苏美术馆新馆举行。孔子71代后裔孔昭巍、75代后裔孔(祥)依平、77代后裔孔(德)六庆三位孔子后裔齐聚金陵紫金山麓,以书画会友翰墨怡情。孔(祥)依平1948年底只身一人来到台湾,潜心研习书法、国画,其山水画不论是描绘云气回荡或小桥流水的场景皆     

对话肖耀堂

广东是中国革命的策源地之一,为中国革命的胜利作出了重大贡献。新中国成立后,广东省共评出二战、抗战和解放战争时期老区村庄50810个,分布于96个县(市、区)、1336个乡镇(场)的10852个村委会,全省有老区的市、县、区达126个。据广东省老区建设促     

追寻恐龙的后裔

我们一直为恐龙在6500万前的那场天地大冲撞中灰飞烟灭了,但近年来科学家的工作证明,这些在中生代曾经称霸世界的史前巨兽并未完全灭绝!它们中一部分的后裔一直生存至今,就在我们头上飞呢——恐龙已经进化成了今天我们身边极为常见的一种生物!科学家指出：“有证据显示恐龙从未灭绝,它们中间有一个种族仍然活着,我们称之为鸟!”     

南朝诗歌的“技艺化”及其文化生成机制初探

强化言说技术进而遮蔽言说主体,是南朝诗歌"技艺化"的直观表现;"技艺化"的深层意味在于,在士族"话语权"导向下的文化机制中,南朝文人之所以对诗歌创作趋之若骛,主要在其标榜风流、彰显才学、玩赏娱乐等文化技艺功能,而不是传统诗歌感物吟志的抒情功能.     

"四姓"考释

“四姓”最初出现于东汉初年,指四个势力强大的外戚家族。东汉末年,随着地方豪强势力的出现及曹魏门阀制度的确立,“四姓”逐渐泛指一些地方大族,且终东晋南朝之世未变。自北魏孝文帝定姓族始,“四姓”含义出现变化：一指孝文帝诏令规定的甲乙丙丁官方“四姓”,一指社会习惯意义上的“四姓”,后者一直持续到唐末。唐以后,士族势力彻底退出历史舞台,四姓观念也逐渐淡出人们的意识,只是在少量文献中偶有记载;但其影响所及,不只限于中原政权,对国内少数民族政权和周边他国政权也有深远影响。     

廪君、盘瓠后裔反抗斗争与三峡盐业内在联系

盛产井盐的长江三峡地区,在东汉及至南北朝时期,已逐渐成为廪君、盘瓠后裔与汉人交相杂居的地带。本文拟从廪君、盘瓠后裔不断奋起反抗的斗争史实,和当时各封建王朝所行盐政之弊端两个方面入手,以探寻廪君、盘瓠后裔的反抗斗争与三峡盐业之间的内在联系。     

东汉文学家族和家族文学略论

东汉士族的形成发展,以及文学的日趋繁荣,造就了一批文学家族。这些文学家族或由士人累世为官、累世经学营建家族势力而成,或由外戚豪族、素封豪族或皇门豪族培养家族文化传统或习经成为儒家士族而成。相较魏晋六朝,东汉家族文学明显处于一个初级阶段;相较西汉父子两代的文学相承,东汉家族文学却在不断发展。这反映出文学的一个历史进程,为家族文学在魏晋六朝的繁荣奠定了基础。     

出土文献所见北魏早期的士族制元素——杨琏、刘玉墓志比较研究

出土文献是研判中古历史的第一手素材，北魏早期史料匮乏赖以补充和校正。新见北魏杨琏墓志是透视北魏前期社会历史的重要素材，然其丰富内涵惟有结合同籍人士刘玉墓志方能深入解读。二人同为西恒农胡城人士，先祖为汉将李陵部众，出击匈奴兵败被俘，从此流落草原诸部，艰辛繁衍生息，直至北魏辗转投靠，以匈奴化汉人的姿态成为代人集团之特殊成员。他们顺应士族化趋势，伪冒郡望，攀附弘农名族，反映时人门第速成之功利心态。其近世功绩履历构成实际的姓族门资，杨琏高居华腴等级，刘玉跻身甲乙丙丁层位，彰显北魏遴选士族体制至上、酬赏勋绩的特性。他们根据世资拥有相应的仕进通道，即以禁卫武官释褐，而后外放地方郡县。两方墓志洋溢贵族气息，其中反映北魏早期士族制成就的节点尤为关键，说明士族化是个漫长曲折的过程，绝非孝文帝厘定胡汉姓族一纸改革诏令那样简单。     

浅议“魏晋以孝治天下”

魏晋何以＂以孝治天下＂，论者多认为二者皆以篡立国，不便讲忠，固为确论．但考之史实，其根本原因还在于魏晋的士族社会性质。家族势力的膨胀，政权相对不稳定，使豪门大族都以私家利益为本。以孝治国投合了世家大族的利益，是士族利益在政治纲领上的反映。而其他历史时代也并非不重视孝，只是表现形式不同且更注意强调忠君。＂忠＂、＂孝＂的精神实质都是讲服从长上，都是为上尊下卑的社会秩序服务的工具。     

从刘宋拟乐府书写范式的转型看士庶乐府之分流———兼论此种拟作范式转型之社会动力

刘宋时期出现了拟作汉魏旧题乐府的新高潮,历来评论均认为模拟太甚,艺术价值不高。其实,时人拟乐府的书写范式发生了转型,针对断裂的文学传统,除陆机外,还纳入汉晋乐府、汉大赋和古诗,甚至晋宋山水、行旅诗等“记忆、文本片段”,使之成为多层、重叠的“杂而不越”的复合行文结构,保证了文本在跨历史的共识中被阅读,使之在诗学重构中获得“新的生命”。此种新型拟乐府反映了当时士族乐府的价值观和审美趣味,成为主流文学样式。以鲍照为代表的庶族拟乐府努力贴近此种主流,同时也保留了一定的庶族本色,由此导致了士庶乐府之分流。此种拟作范式的转型、士庶乐府之分流的社会内在动力也无疑来源于当时的社会分层。