数码电子，声色表演

穿梭在城市的钢筋混凝土建筑中，我们的身前身后，时尚的数码电子产品正上演一场接一场“声”与“色”的表演，不曾疲倦，经久不息。而我们，也因它们的光鲜亮丽．悦耳动听所吸引，无法自拔。     

对唐宋古文家的双重批评标准——从韩柳欧苏的妓妾声色谈起

食色性也,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等古文家也不例外.不过,同一个玩妓置妾、追求声色之欢的事实,历来批评家却对韩、欧严,对柳、苏宽.而往深一层看,这种宽严不均的批评现象其实还代表着对古文家评价的双重标准:在儒道之正的标准下,韩欧的妓妾声色有可能成为人品方面的玷污,他们作为古文运动领袖须要人品与文品的合一,而在文章之妙的标准下,柳宗元、苏轼的妓妾声色经历不遭诟病,甚至还成为文采风流的一个必要组成部分.这种对古文家评价的双重标准,最终还与古文家本人不同的自我期许大有关系.     

艺术化人生:中国传统士大夫的审美理想

中国古典美学的突出特征之一,便是追求人生的诗性生存,人的生活的审美化、艺术化,艺术自然便成为人的生命存在的一种特殊方式.在中国传统文化中,文学艺术从根本上讲并非是一种为艺术而艺术的存在,而是成为解决人生价值和意义问题的一种重要的手段与方式.通过艺术去思考人生的诗化,通过艺术去实践人生的诗化.艺术使有限的生命寻得永恒的家园,一方面艺术成为传统士人精神生命自娱、获得内在圆满自足的精神境界的方式;另一方面艺术也是传统士人于有限中把握无限、于短暂生命中追求不朽的重要方式.     

有了快感你别喊

我们都想保守自己的秘密。但同时又企图放纵自己窥探他人秘密的欲望。我们每个人是潜在的偷窥者。因此每个人都面临被偷窥的风险。现实就是这么矛盾。在这个貌似自由自在的时代。你可以穿着数重马甲。躲在网络的某个角落自娱自乐,你觉得很安全,甚至连道义也与你无关。     

绿色避孕，纵情声色

全球调查显示中国成年人每年平均做爱约132次，略高于全球的127次，这也意味着在我们一生要经历的千万次性爱中，以生育为目的的只有为数不多的几次，剩余的大部分都是用来愉悦身体，让性成为一种更纯粹的享受，而纵情享受这一切的前提除了安全还是安全！     

风生水起的中国大众音乐活动

本文研究以超级女声活动为切入点,研究中国社会大众音乐活动的起源、发生及发展。并根据其举办目的、参与人群、社会效应和商业效应等指标,把大众音乐活动划分成选秀型和自娱型两类。并提出大众音乐的风生水起将使音乐教育面临机遇与挑战的双重境地。     

农村自娱文化与互动文化对宗教的挤出效应差异--基于河南48村345份农户调研数据的检验分析

根据世俗化理论、俱乐部模型、精神合作社假说,本文利用在河南农村的调研数据研究了自娱文化、互动文化供给与村民信教之间的关系。分析村级和农户调查数据可得：对于村庄而言,互动文化供给增加比自娱文化供给增加能够更显著地降低村庄内信教比例;对于农户而言,互动文化供给增加显著降低了农户宗教选择概率与参与程度,而自娱文化供给则与农户信教呈现共生性。这说明,农村互动文化供给比自娱文化供给对宗教信仰的挤出效应更强。     

郑板桥题诗除霸

传说郑板桥当县官的时候,当地有曹氏兄弟两个,无恶不作,专门欺压百姓,良家妇女被他两个糟蹋得不计其数。郑板桥早就下了决心,宁可乌纱帽不要,也要把这两个祸害除掉。无奈这两个案犯就是抓不到手,为什么呢？因为抚台大人是他们的亲姐夫,兄弟俩听说郑板桥要查办他们,就躲在抚台大人家里不露面。郑板桥找到抚台大人,他一推六二五,一问三不知。就是不承认藏了他们。郑板桥不露声色,心想：跑了和尚跑不了庙,我郑板桥总有办法来惩治他们。     

金庸笑对人生

金庸有金庸式的幽默,他平时不动声色的谈吐往往会令人忍俊不禁。金庸喜欢驾车,更喜欢驾跑车。曾有人问他：“你驾跑车超不超车？”金庸答：“当然超车,逢电车,必超车。”闻者无不绝倒。     

博客休闲生活的双重范式:自娱与互娱

随着信息时代的到来和数字化技术对社会生活的嵌入,博客正在兴起并且显示出极大的社会影响力.同时,随着虚拟技术的进步,博客的个人性、趣味性、互动性与开放性特征使其成为一种重要的休闲方式,而这将更加突出博客在人们的日常生活与工作实践中的重要作用.对＂博客休闲生活实践＂的社会学解释或理论提升,具有重要的学术价值与虚拟现实意义.