从贝克到吉登斯：风险社会理论中的认识论差异

贝克和吉登斯的风险社会理论往往被看作相似的理论图景，对二者的理论差异分析因此往往被忽视而显得必要。实际上，现代主义者贝克的直观的理论反思建立在混淆风险和外部性的基础上，因此他所提出的四海一家理论实际上是康德和哈贝马斯类似规范性理论的变体。与此同时，吉登斯的风险理论建立在他双重阐释的认识论基础上。这种理论因强调本体的联系和动态过程，使得信任和复嵌得以真正成为克服风险的理论依据，风险即契机的命题也因此获得其合理性。     

《周易》卦爻辞中的君子小人之辨

儒家君子小人之分有两种意义,一以德言,一以位言。《周易》卦爻辞中的君子小人,传统多从德的角度做出解释,但现代学者从词源学或思想史的一般叙述出发,往往认为其是纯粹以位而言。然而,若完全不顾德的因素,只就地位而言,很多卦爻辞尤其是涉及"小人"的例子,难以得到恰当的理解。其实,《周易》中的君子小人,既有以位而言的情况,也有以德而言的例子。在"德"的问题上,《周易》对有位贵族提出严格的要求,而对无位庶民则表现出相当宽容的态度。先秦儒家之道德思想兼顾理想与现实、精英与庶民的特征,便可在《周易》中找到其源头。同时,卦爻辞中的君子小人观与殷周之际兴起的"德"的观念密切相关。正如许多学者所指出的,这一时期的德更多的是关涉政治或行为,而与后世从个体心性角度来说的"德"有很大的不同。《周易》卦爻辞君子小人之辨的探讨,有助于澄清现代学者关于早期思想的误解,并揭示轴心时代儒家道德思想对早期经典的继承与突破。     

龙绍讷之竹枝辞及其文化性格的文学人类学解读

龙绍讷遗留竹枝辞11首,其主要内容包括风土民俗、官场腐败、家庭生产生活和关怀人民疾苦等内容。龙绍讷是一个传统知识分子,具有传统知识分子的特质即有着传统知识分子"修身齐家,治国平天下"的文化性格特征。     

谁偷走了你的时间?

正日常生活中,你经常会听到身边的人这样抱怨:"我整天都忙死了"、"还有很多事情没做完"、"时间不够用"、"时间过的太快了"……诸如此类,为何会感到时间不够用?难道时间真的在某些人的地盘上跑快了吗?时间最不偏私,每个人每天都有相同的24小时。若能合理安排时间,就能轻松自如、从容不迫,反之则会陷入庸庸碌碌而无为的泥潭中。人生短短数十载,除去吃饭、睡觉、上厕所的时间,还能     

周敦颐“复其不善之动”解

周敦颐天道性命相贯通的哲学思想是以诚为基础而展开的,而其诚的方法论是由＂复其不善之动＂的准则来推行的。复其不善之动分为内外两个部分,从外向层次说,是要求自己的行为＂去除＂不善之道,从不善之动＂返回＂天赋之正道;从内向层次说,要求人们的内心世界具有回归人的本性的自律要求。     

复调理论视角下的《圣经·约伯记》中约伯信仰构建

结合巴赫金的复调理论分析了《约伯记》中约伯和三个朋友的对话。经过独语、复调和言说三个阶段的对话转变，约伯信仰的构建经历了迷失、发展和成熟三个曲折的心灵历程。对话是约伯信仰构建的重要方式，也为更好地理解和欣赏《约伯记》的诗体对话艺术手段提供了可能。     

论《中图法》第四版依中国地区表分的问题——兼与《中图法》编委会商榷

本文对《中图法》四版有关依中国地区表分的类目进行了全面统计分析 ,综述了使用规则 ,指出使用和编列存在的问题 ,提出“六大区”本身不能用中国地区表的专类表复分 ,各省、市、自治区号码再复分也要加“0”的观点     

西周春秋狱讼制度三题

西周春秋狱讼中的"要",又称"要辞",指记录狱辞的狱讼文书。西周春秋狱讼有"合要"制度,指将"要契"剖为两半,命狱讼双方各书狱辞于其上,再将两半考合,以对验狱辞。《论语·颜渊》"片言折狱"的"片言"即指半片"要契"所书狱讼一方之单辞。西周春秋狱讼有"代坐"制度。从西周金文看,代坐分为属吏代坐和子弟代坐两种。贵族虽不亲自坐狱,但是是否命他人代坐,则根据狱讼情况而定。传世文献记载西周春秋的狱讼由"司寇""士"等专门职官负责,但是从西周金文看,西周狱讼并无专官管理,审断狱讼由争讼双方共同认可的具有权威之人进行,这些人并不固定,往往是争讼双方的上级或周天子、太子、执政大臣等地位较高之人。