"充内形外之谓美"——论孔子的"美"观

孔子的美学思想集中反映在"孔子与点"包括"绘事后素"的说法中.其中透显的主要观点类似于张载所说的"充内形外之谓美".这可以作狭义和广义两重理解.狭义地说,其"美"指向一种"圣贤气象",即指为道德所"充内"而时时自觉并发用的"圣贤"在"容貌辞气"间透显出的精神光芒.广义地说.其"美"则指向一种"天理流行,随处充满"的境界,这一境界类似于孟子"使万物莫不遂其性"的"圣"、"神"境界;孔子的领悟是,当万物真正达到这一"各正性命"的禹度时,其"形外"的光芒即表现为万物之美.这两个方面遂构成了孔子关于美的"本体论".     

《蒹葭》隐喻语境解析

随着国内外学者对隐喻研究的日益深入,隐喻不再被仅仅理解为语言的修辞手段,在更普遍的意义上,它作为一种思维方式、概念体系得到了诸多的认同。尤其是在作为修辞语言运作方式典型体现的诗歌语言中,象征、比兴等隐喻手法的运用则更为普遍。《诗三百》是中国诗歌的滥觞,而其中《蒹葭》篇又被誉为“千古伤心之祖”,诗篇中的意象暗示与意境生成极富隐喻内涵,通过对这种隐喻语境的解析,可观其无限丰富的“象外之旨”。     

徽商印人胡谨斋的《舫居存印》

“贾而好儒”是古代徽商的一大特色。明清以降，在浓厚的儒学氛围中，有许多徽商亦商亦儒或是“儒、仕、商”三位一体，他们在书画、金石篆刻、医学等诸多领域都建树颇多，成为古代徽州文化的一大特色。而徽州商人与徽州文化的关系，也成了当今徽学研究的一项重要课题。     

夜郎故地上的巫文化特征及其影响

自古夜郎国以来,世居其地的各民族共同信奉的巫文化有四个特征:一、实用性特征导致形式的杂多性,二、世俗性特征导致理论的粗浅性,三、自闭性特征导致思维的固执性,四、奇异性特征导致内容的神秘性,它对尔后一千多年在贵州境内传播的佛教文化和中原文化产生了深远的影响,造成了贵州佛道儒巫混杂合流的奇特格局.     

智旭"三学一源"论浅析

禅、教、律同是为了发明众生现前一念,所以三学只是一源.宗门所说参禅、净宗所倡念佛、教下所修止观,三者同归心地法门,所以非异;但有方便不同,所以非一.号称教外别传的禅宗,与教下修行并无二致,教外别传实即教内真传.     

神灵？神话？还是远古科技？

随着研究的深入和考古的新发现，许多科学家对一些史前建筑和古老的神话传说产生了疑问，认为很可能是外星球智慧生物曾经访问过地球的见证。     

曾国藩十二策治人冶国金典

曾国藩的治人之道，常常是与自的外王之气结合起来的。曾国藩在《感春诗》中表达了自己的“外王”思想：     

花生施用微肥技术

铁肥花生缺铁时,植株矮小,分枝少,开花迟,花量少,根瘤少,根系发育差,心叶以下的1—3片复叶叶肉部分明显失绿,但叶脉仍为绿色。严重时,叶脉失绿、黄化,上部叶片呈黄白色,久之叶     

国外环境污染责任保险的概况

环境污染责任保险是以企业发生的污染事故对第三者造成的损害依法应负的赔偿和治理责任为标的的保险.环境污染责任保险可以使被保险人(造成污染事故的单位或个人)把对第三者的赔偿责任转嫁给保险公司,被保险人可以避免巨额赔偿的风险,环境污染受害者又能够得到迅速、有效的救济.环境污染责任保险已被许多国家证明是一种有效的环境风险管理的市场机制.