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71.
袁少冲 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》2008,27(4):74-79
周作人的文艺批评一直以来都是一种独特的存在,它是那么“传统”却又如此“现代”,因而分析周作人1927年以前的文艺批评及批评思想,尝试探求它既“传统”又“现代”的缘由就显得尤其必要。周作人的文艺批评可在较为外在的形式、韵味层面和较为内在的思想内容两个层面上考查。他的文艺批评在文体形式、语言韵味及审美情调上更多地汲取了传统的养分,而在批评的内容和思想上由于对“人”的发掘和关注而更多地体现了其现代特征。此时周作人的基本批评心理和态度是指向社会与人的“启蒙”,而且从启蒙的角度看周作人的观点至今都发人深省。 相似文献
72.
周晓秋 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2008,27(4):68-70
任何创作行为的生成总是在特定的环境中展开,文章联系施蛰存所处的文化环境,论述其历史小说创作行为生成的外在诱因:其一为20世纪20年代后期兴起的中国现代历史小说创作浪潮;其二为弗洛伊德精神分析学说的引入及其初期实践。正是它们的共同作用激发施蛰存开创了中国现代“心理分析型”历史小说。 相似文献
73.
论孔子的仁礼合一说 总被引:2,自引:0,他引:2
颜炳罡 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2001,(2):52-59
仁与礼是孔子学说的两个基本范畴,仁礼关系是孔子学说的基本关系.在传统礼乐文化中发现仁,复引仁入礼,以礼释仁,赋予礼乐文化以真实意义与内在价值是孔子对中国文化的巨大贡献.孔子在中国文化史上创建了以仁为本源,以礼为表征,仁礼合一的思想系统.在这一思想系统中,礼是孔子对传统的继承,仁是孔子的创辟;仁是内在原则,礼是外在规范;仁是绝对的,礼是相对的;仁是常道,礼是变道.从纵向上讲,孔子的仁礼合一是继承与创新的合一;从横向上说,仁礼合一是内在原则与外在表现形式的合一.宋明儒者视礼为理,乾嘉学者以礼代理,都使礼由相对变为绝对,从而使礼由陶冶人性情的缘饰品变而为束缚人性正常发展的桎梏.据仁以成礼,非设礼以限仁,是孔子开出的儒学发展的正途. 相似文献
74.
75.
裘锡圭 《复旦学报(社会科学版)》2009,(1)
<庄子·天下>篇讲"关尹、老聃"之学时,有"建之以常无有"一语,"常无有"之义自来不得确解.本文认为"常无有"本当作"恒无有",并根据楚简中"互"字每可用如"亟"字的现象,推测在<天下>篇较原始的本子中此三字本作"互无有","亙"本应读为"极",但被后人误读为"恒"(已有学者指出,<庄子·天地>篇中就有"未始有极"被误读为"未始有恒"之例).上博简<互先>篇的"亙"字亦应读为"极".此篇首句为"亙(极)先无有","极先"与"太始"、"太初"同意,在篇中还被简称为"极".<天下>篇的"极无有"即是<亙先>篇的"极先无有",与<庄子·天地>所说的"泰(太)初有无,无有无名"同意. 相似文献
76.
在一个很远的地方,有一年冬天,天气非常寒冷。人们去向国王诉苦,说有一群凶残的野狼袭击了他们的牲畜和家禽。国王马上召集卫队中最优秀的武士。命令他们去消灭这群凶残的野狼。国王说:“等明年春天你们回来的时候。我将邀请你们中功劳最大的那个人和我共进晚餐。” 相似文献
77.
刘丽娜 《北京工商大学学报(社会科学版)》2007,22(1):7-11
制度和契约是两个难以分清的概念。长期以来,人们认为制度就是契约,契约就是制度。实际上契约与制度既有着紧密联系,又有着重大区别。法学和制度经济学对于制度和契约关系的理解是分别从不同的侧面进行的,都是不全面的。作者从契约与制度的基本概念入手,通过对二者关系的深入考察,得出制度是契约的核心内容、是契约的外在表现这一结论。 相似文献
78.
浅论长征精神的现代传承 总被引:1,自引:0,他引:1
伟大的长征精神是中国共产党宝贵的精神财富,对于今天全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会依然具有重要的借鉴意义.本文认为,长征精神由两个层面的内容所构成.第一层面是长征精神的内在本质,主要由长征精神的核心点与精髓构成;第二层面是长征精神的外在表现形式,主要包括不怕任何艰难险阻、不惜牺牲一切的战斗精神,顾全大局、严守纪律的团结精神,与人民群众生死相依的为民精神等等.在全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的新的历史时期,应该结合时代的变化,从长征精神的上述两个方面入手,切实继承发扬好这份宝贵的精神遗产. 相似文献
79.
80.
2007年3月下旬,作为30名赴社区挂职锻炼的机关干部之一,我被派往交道口街道圆恩寺社区。初到社区刚到社区时,我满眼看到的都是新鲜、生动的场景、满心洋溢着对新环境的喜爱之情。虽然办公室有些拥挤和简陋,但内心对新环境的憧憬和喜悦超越了所有对外在环境的微词与遗憾,再加上书记、主任们的极度热情, 相似文献