夏季养生贵在“清”

祖国医学有“天人相应”的养生之说。就是说，人体要适应自然环境和季节气候的变化。夏天的特点是“热”、“燥”，养生的关键在于“清”。     

人间情怀与天人呼吸——论陶渊明的生活态度

陶渊明的人生态度是在常年的疾病和亲人的死亡挣扎和领悟中的结果，他对生命热爱而又超脱、看似离世却又总依于人间的情怀，使他在俗世的空气中作着天人的呼吸，体悟着生命的真谛，这是形而上和形而下的完美融合，我们可以在他所表露出来的对“新”和“夕”这两个相悖的词语的喜爱中体察出来。     

国君与庶民同谴 制度与教化并行——董仲舒长治久安思想要义

社会稳定，是历代统治者所致力追求的政治理想。与前代相比，董仲舒的社会稳定思想因社会环境的不同而呈现出独有的特色强调居安思危，注重长治久安。董仲舒长治久安思想的中心是由任刑罚而重德治的政策性转轨。需要强调的是董仲舒的德治思想并不是先秦儒家道德政治的简单复归，他的创造性贡献在于将先秦儒家以“修身为本”的单一化约束机制发展为思想与度制相结合的双轨化社会制约体制。     

《电工学》教学如何突破教学难点与创新

<正>《电工学》是电工专业的入门基础课,一方面日常生活中经常用到电工学知识,另一方面又是深入学习其他专业课的基础。培养同学们的学习兴趣,掌握一定的学习方     

从《孔子家语》看孔子的生态伦理思想

文章以《孔子家语》为考察中心，结合《论语》等其他文献资料，深入探析了孔子的生态伦理思想。文章认为，在《孔子家语》中，“自然之天”是孔子生态伦理思想的理论前提；“仁”是其生态伦理思想的核心理念;“天人和谐”则是孔子生态伦理思想的旨归。     

论郭璞身份认同的错位——兼论汉末魏晋时期思想与学术的历史流变

作为东晋著名的学者与文学家,郭璞对政治活动的参与是以占筮的方式来进行的,因而在同时代的士人眼中,他的身份是“占卜家”;但就其政治思想而言,郭璞仍坚持汉儒之学,认为只有士人身份方是参与政治活动的正途,因而其自我定位仍为士人。在这种情况下,形成了郭璞与其他士人对其身份认同的不一致性,而这种“士人”与“占卜家”身份认同的矛盾正是导致其悲剧的一生的根本原因。就时代与学术背景而言,郭璞身份认同的借位,也是汉末魏晋时期社会动荡不安,学术思想波动变化所致。     

直接转矩控制系统中感应电机定子电阻模糊观察

研究了感应电机定子电阻随绕组运行温度变化的规律。基于模糊理论，设计了一种模糊电阻观察器。选用电机绕组端部温度及其时间变化率两个与定子电阻值直接相关的物理量作为模糊观察器的输入量，简化了模糊关系，以提高系统的实时性，利用实验方法总结了模糊控制规则、隶属函数，观察精度可满足直接转矩控制系统的控制要求，为改善系统的低速性能提供了一种有效方法。     

究天人之际

本文对传统文化中“究天人之际”的命题，分别从“神灵的”、“自然的”、“唯物主义哲学家的”三个角度作了全面分析，并论证了不同观点产生的背景、原因、历史影响等，对它们的成败得失作了具体分析，涵盖政治、天文、哲学诸多方面，揭示了中国古代天人观的概貌     

三相感应电动机调速系统的建模与仿真

系统而简略地阐述了异步电动机的矢量控制原理,并从异步电机的数学模型入手,选用MATLAB/SIMULINK软件对电机进行建模与仿真,其中重点介绍了电机、电压控制型变频器和磁链观测器等模型的建立,最后给出了仿真结果.     

试论《白虎通义》的总体特征

本文通过对《白虎通义》文本的分析,认为在把握《白虎通义》的总体特征上有三个关键词“天人相与”的世界观,“唯象唯法”的方法论,“神道设教”的政治实践。它对周礼和董学既有承袭又有发展在天道秩序的建构上超越了周礼,在诸礼义理的甄别和礼制框架的设定上又超越了董学。作为东汉以后历代王朝唯一的一部官方礼典,它在中国传统文化中的地位是非常独特的。