佛教与巫文化操蛇之神的合流——梅山蛇恶诸天信仰探析

受楚巫文化影响,湘中古梅山地区巫觋崇信盛行并延续至今。蛇恶诸天像是流传至今的湘中木雕神像类型之一。经考察图像和文献,梅山蛇恶诸天形象是楚地巫文化传统中操蛇神巫与佛教操蛇诸天西天广目天王合流的结果,其信仰实质是延续了梅山根深蒂固的鬼神思想———借助手中灵蛇,诸天便拥有了通天地鬼神、降魔祛病的神力。     

镇墓俑“镇墓驱邪”功能新探

从分析中国古代"镇墓驱邪"观念的起源入手,首先探讨了古人在丧葬文化信仰方面的基本情况,得出镇墓俑的基本功能属性是镇守墓葬、驱邪镇恶的结论。在此基础上,选择镇墓兽、十二属神俑和武士俑、天王俑等几种常见的镇墓俑类别,采用文献资料考证与考古资料印证相结合的方式,深入分析了其形象塑造的基本形式,从其外在特征方面细致论证和阐释了其充当墓葬保护神的基本功能内涵。     

《后西游记》的文化批判性研究

<后西游记>是一部深刻反省人类文明发展与衰退规律的小说.它以佛教徒西游求取"真解"为线,对迫害、打击佛教的儒家主流文化进行了嘲笑和批判,并指出出现这种文化迫害的社会根源,在干佛教传承发展过程中,信徒自身出现的贪腐现象和对佛教真实理念的根本背离;而一切文化陷入困境之源,则大多关乎人类内心深处的"贪嗔痴".     

从地产“四大天王”的CBD外溢 看北京地产格局变迁

在地产圈,有这样四个人。他们是行业的领头人,业内人士学习的榜样。他们从青年,熬到了老年,凭着一腔热血,为地产事业奉献了自己的青春。如今有的人已经退休,有的人还依然为中国房地产事业的发展绽放自己的光芒。他们就是被称为地产＂四大天王＂的：冯伦、任志强、潘石屹、张宝全。曾经,他们在北京的CBD都有很好的作品,也是CBD的投资者、开发者、建设者。如今,随着北京土地市场的日益稀缺,有的已经开始转向北京5环外,甚至中国二三线城市了。     

于阗毗沙门天王信仰在内地的传播——以《李锷墓志》为中心的考察

新见《李锷墓志》为一方唐代后期墓志,志文除载有志主李锷的生平外,还详细记载了于阗佛教中毗沙门天王的形象。该文首先结合墓志和两《唐书》等史书材料,考释了李锷的家族世系。其次,结合于阗、敦煌等地雕塑及壁画等考古文物资料,探讨了于阗毗沙门天王的主要形象特点。在此基础上,分析了于阗毗沙门天王信仰在内地的传播原因。该墓志的出土,提供了唐代潞州地区民众信仰于阗佛教的新资料,具有一定的价值。     

冲突与对话——湘西苗疆边墙地区白帝天王崇拜的人类学考察

湘西苗疆边墙的军事防御与控制功能已经逐渐消失,由苗疆边墙而带来的白帝天王崇拜的复兴在边墙修建时期成为缓解苗、汉冲突,整合社会秩序的对话工具.在苗疆边墙地区军事冲突消失后的今天,仍然成为苗、汉、土家族民众调适冲突,维持群体关系,倾诉内心痛苦,释放焦虑情绪,表达心中期望的对话渠道,最终逐渐达到相互间平等对话、和谐发展的目的.     

天王补心丹——补心养血神安宁

组成：生地四两，五味子、当归、天门冬、麦门冬、柏子仁、酸枣仁各一两，党参、玄参、丹参、茯神、远志、桔梗各五钱。     

小人的用处

《青梅煮酒论领导》 赵玉平 著 北京大学出版社 去过寺庙拜佛的人肯定都见过面目吓人、凶悍无比的四大天王。但有没有人想过,大慈大悲的佛祖为何要用四大天王这四个凶神来做安保工作？难道不能找几个慈眉善目的神仙吗？     

《刘丽川上天王奏》考

《刘丽川上天王奏》两种版本最先均由罗尔纲先生公布，其来源清楚，流传经过也明白清晰，版本差异的原因是其中一版本由书手改篡、摘抄或漏抄所致。该奏折末尾没有写明具体上奏日期，可能是刘丽川不明太平天国历法的缘故。     

太平天国幼天王错位的徽、赣“归根”行

一 清朝同治三年（1864）六月十六日，湘军曾国荃部攻克天京（南京），太平天国幼天王跟随忠王李秀成等，于六月十七日凌晨逃出。二十一日到达皖南广德州。