太阳神树、太阳崇拜与太阳历法

从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。     

机车勇士骑行7400公里——个性由我

发动机低沉的轰鸣声,是他们的语言,穿越时间,划破夜空,向着太阳升起的地方飞驰,追寻内心的那道光!在青岛,有一群老男孩,他们穿着骑行服、黑皮靴,戴着黑墨镜,驾驶着重型机车,在高速路上自由巡航,将个性发挥得淋漓尽致……富有激情的生活,个性完全地释放,这不是每个男人向往的吗?这就是一种精神:"自由,进取和激情"。机车的光芒与他们的光芒是重合的,再没有比机车更适合他们表达的载体了。在路     

说文日部字与古人的时间表达

本文通过分析《说文解字》中的日部字,考察古人如何对时间进行精确的划分与表达。得出结论:古人的时间表达与“日”之间有着密不可分的联系。太阳便是古人表达时间最重要的参照物。     

浅谈青海古代"太阳"崇拜

本文通过对青海地区考古资料的观察、对比、统计与分析,认为青海彩陶上的符号大多与太阳崇拜有关,以大量的统计数据证实,青海古代民族是一支崇拜太阳的民族。     

“红光满室”叙事的渊源学考察

古代中国小说、文人笔记、正史杂记中,帝王降诞时的"红光满室"叙事可追根溯源至游牧民族的光孕、白光崇拜以及对日神的崇奉,从而,人们潜意识里认为帝王实乃太阳神在人世间的化身这一观念就成为"君权神授"合法性的政治伦理依据。汉语言文学叙事中的"红光满室",历经游牧民族的光孕政治文化,而可源流考镜至琐罗亚斯德教崇尚火与光明的文化影响。     

民间寺庙与近代上海区域城市化——以闸北太阳庙区域为例

中国传统的民间寺庙在步入近代以后发生了很大的转变，开始参与城市空间的塑造。进入近代上海城市的大批移民往往都有偏爱的民间信仰，使得民间寺庙附近成为区域人群、社会活动、商业分布的集中区域，为城市化提供了必要的人口条件。伴随庙产的丢失以及周边道路等公共服务设施的建设，区域城市化的特征日渐完备。在社会活动的基础上形成公众对城市空间的认识和属性感知，促使寺庙名称由点空间最终转化为区域空间的代称。近代上海闸北太阳庙最初发挥传统寺庙对人群的集聚功能，随着以寺庙命名的消防站、公交站点设置、道路规划、资本进入带来的市政建设，最终转化为一个城市区域。     

中国青铜时代的三星堆

成都平原的“三星堆—金沙文化”是中国青铜时代长江上游的一类区域文明，其年代大约为公元前13世纪中叶至前8世纪。该文化最重要的遗存是三星堆遗址的8个祭祀器物坑，它们大体同时并相当于殷墟晚期，埋藏物为象征性器物、表现祭祀场景器物、祭祀用器三大类，表达了太阳崇拜和王权两个主题。三星堆和金沙两个区域中心汇聚了域外四方的贵重物、资源、技术、观念、人员。这一区域文明之所以兴起并显现出独特样貌、成都平原之所以能够汇聚各方文化因素，原因除成都平原位于文化交流通道的十字路口外，更重要的是三星堆一带可能存在一个观象授时、沟通自然、获取神秘力量的知识中心和神性中心。     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后,分别向祖先崇拜和宗教崇拜演变,自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因.