论江泽民人的全面发展思想

江泽民同志继承马克思主义人的全面发展思想 ,在继承的基础上创新 ,在创新的基础上发展 ,表现了马克思主义与时俱进的理论品质和科学态度。人的全面发展是共产主义社会理想目标 ,同时也是建设社会主义新社会的本质要求。它与社会生产力、经济文化的发展目标一致 ,互为前提和基础 ,是社会主义新型文明的必由之路。提高全民族的思想道德素质和科学文化素质是人的全面发展的首要任务 ;实现人们思想和精神生活的全面发展 ,不断满足人们的物质精神文化生活的需要是党始终代表中国最广大人民根本利益的归宿     

教育的人类学视角

人类学应用于教育领域为教育的研究方法和对人的本质的认识提供了新的视角.人类学认为人的本质是非专门化、非完成性的.因此,人具有教育需要性,人具有可教育性和可塑性,在教育中应发挥人的自主性和创造性,设立安全舒适的教育气氛.     

建国前中国人对犹太人的认识和态度

在历史上 ,犹太人很早就来到了中国 ,但中国人对犹太人的认识经历了从模糊到逐步清晰的过程。中国人对犹太人的态度始终是友好宽容的 ,并在给予他们同情的同时 ,又对其政治活动尤其是犹太复国主运动给与支持和帮助。     

冼夫人与民族团结

冼夫人是 6世纪时岭南俚人的首领 ,她一生的活动顺应了人民群众的要求 ,力阻攻战掠奴 ,惩治贪暴、化解民族矛盾 ,鼓励俚汉联姻 ,加强封建制度、加速岭南地区的汉化进程 ,从而促进了社会安定和经济文化发展。     

D·H·劳伦斯的起点和终点--评《白孔雀》与《查泰莱夫人的情人》创作主题的相似性和连续性

D·H·劳伦斯小说创作主题的相似性和连续性引人关注 ,其处女作《白孔雀》和最后一部长篇小说《查泰莱夫人的情人》十分典型地体现了这一特点 ,两者都有一个个性分裂的女主人公 ,一个反社会的守林人 ,一片代表现代社会最后的伊甸园的树林。本文拟就这三个方面具体阐述这两部作品的相似性和连续性     

试论党的基层组织建设与人的全面发展

“促进人的全面发展”是党的基层组织建设工作的内在要求 ,党的基层组织建设是推进“人的全面发展”的坚实基础 ,二者是互动的关系。在新形势下 ,党的基层组织建设要为“人的全面发展”开辟新途径。     

浅议票据的抗辩

票据行为具有要式性、文义性、独立性和无因性等特点,票据债务人当以票据记载的内容履行义务,但票据债务人有合法事由时,可以《票据法》之规定对持票人进行抗辩。票据抗辩分为对物的抗辩和对人的抗辩两大类。前者票据法没有限制,而后者则受到严格地限制,实践中对此有着一些不同认识。本文试就对这两类抗辩进行分析,以期以熟练掌握票据抗辩事由有所帮助。     

九品中正制的名称

在中国漫长的封建时期，曾出现过世袭制、军功爵制、察举制、九品中正制、科举制等多种选士制度，在这些选士制度中，唯有九品中正制拥有诸多的异称，例如：九品官人制、九品、九品之制、九品中正官人法、中正制、九品及中正等，迄今未有统一、规范，为学界共同认可的名称。在这些名称中，哪个最能反映这一制度的本质特征，以及由此决定的这一制度应以何命名，一直是争论的焦点。概括起来，围绕着这一问题，主要存在着两种观点，一是认为应为九品中正制，一是认为应为九品官人制。前者可参见张旭华《魏晋九品中正制名例考辨》，载《中国史研究》2001年第2期；后者可参见陈长琦《魏晋九品官人法再探讨》，栽《历史研究》1995年第6期。两文对各自的观点做了较为完备与深入的阐述。     

古波斯“不净人”考

中国史书记载波斯“不净人”专事“弃尸于山”，文章考察了琐罗亚斯德教的丧葬史，认为“弃尸于山”反映了波斯琐罗亚斯德教的独特葬俗，且主要为祭司和下层百姓所遵循。在琐罗亚斯德教中，祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者均参与丧葬仪式，其中只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，文章认为“不净人”正是此专职抬尸者(nasā-sālār)。从该教教义和礼俗来考察，“不净人”所从事的职业是为了战胜邪恶，中国史籍称之为“不净人”，乃缘于教内人与教外人，族内人与族外人由于不同立场而产生的误解。     

宪法上“人的尊严”

宪法上“人的尊严”以人的主体性为基础，是宪法的最高价值，具有普遍性。经过发展，它最终覆盖了排除干预的消极权利和请求国家给与生存照顾的积极权利。国家尊重、保护和促进“人的尊严”。围绕如何实现“人的尊严”，出现了不同的人权保障机制，完善的机制应当在遵循有限政府原则的基础上保障宪法权利。