“为民”是一把尺

无论何种政体,其终极追求都是"为民"。现代政治学,虽然更多侧重于对权力分立和制衡的研究,但政治哲学的本原性概念,依然是"为民",即人民"公共意志"的实现问题。无论是民主、共和政体,还是君主政体,哪怕是专制政体,其最终的执政方向和施政努力,都要体现"为民"的价值追求。是否"为民",就成为一把尺子,成为权力合法性的评价标准。     

贺州本地话"古端母浊化"等若干现象与古百越语语音

本文通过对贺州本地话“古端母浊化”、“古精清母塞化”、“古从心邪母合流读[θ]或[f]”等若干特殊语音现象的语源及其历史演变的探析,从一个侧面揭示出贺州本地话语音系统在形成及发展演变过程中有着较深的古百越语语音影响的烙印。这些特殊的语音现象是长期、频繁的语言接触过程中语言渗透的产物。     

尼夫赫人及其传统经济

本文论述了古亚洲人尼夫赫人的族称、族源和传统经济。     

自然、社会与文化因素剖析:布依族古歌的产生

布依族古歌作为布依族民间文化的重要载体,是布依族绵延持续的文化根脉,她传承了布依族历史,寄托着布依族人民生生不息的文化基因。布依族古歌是布依族先民在传统社会实践活动中创造的艺术结晶,先民们的"创作"不可能不被打上时代烙印,这一"烙印"就是古歌产生的自然生态环境、社会实践活动环境和文化生态环境。古歌这一独特的文化现象,它的产生必然有其特定的自然、社会和文化因素。     

《左传》赋诗:“造篇”与“诵古”之别

《左传》赋诗历来以其浓郁的文学性引人关注。郑玄曰:"赋者或造篇,或诵古。"但人们对《左传》赋诗的研究多集中于后者的"用诗之能",而较多忽略前者创作行为的自然发生与独特表现。对《左传》"造篇之赋"的研究有利于我们最大限度地还原现场,从创作论的角度发明"诗"之来源;对《左传》"诵古之赋"的研究则有利于了解春秋人对"诗"的接受方式和接受思想,从传播论的角度验证"诗"之流布。     

从甲骨文看史前狩猎与动物驯养

甲骨文为探索华夏初始文明和史前史遗迹,提供了重要依据。本文专从甲骨文所蕴含的远古信息,探讨史前先民的狩猎与动物驯化以及家畜饲养与农业的关系。大约1万年前在西南亚（两河流域）、北非（埃及）、东亚（华夏）,几乎同时开始了养畜业。本文通过对甲骨文相关字源的解读,形象生动地说明了华夏先民的渔猎三步曲发展实况;分析了华夏先民牧放或圈养家畜的几种方式;进一步叙述了中外史前驯养动物的差别、远古诸民族对家畜的使用等等;并比较了中外古代先民的祭祀用畜情况。最后,本文还着重论述新兴的古DNA（ancientDNA）技术,可帮助我们揭示更多的动物驯养史,也为探讨史前人类迁移史提供重要的参考。     

论清初陈祚明对谢灵运山水诗的批评——以结构与情景关系为例

清初诗论家陈祚明在其著作《采菽堂古诗选》中选了大量谢灵运的诗歌,并从各个不同的角度进行评点。陈祚明将"情与辞"作为自己的审美标准,展开对谢诗的批评。陈祚明从谢诗篇章结构方面铺陈分析,他着眼于批评其结构的同时,也侧重观照谢诗中情景关系的特点,进而深入分析其结构安排与独特的情景关系。这成为谢灵运山水诗接受史上的新方向。     

《古小说钩沉》成语研究

中古时期是成语形成的关键时期,《古小说钩沉》收录了此时期一定数量的成语。文章在对其数量、结构、功能、文化和来源等进行描写分析的基础上,总结了成语的若干特征,以反映中古成语的基本面貌。     

大国崩溃可能骤然发生

<正>几个世纪以来,历史学家、政治理论家、人类学家和公众一直倾向于认为,政治进程是一个具有周期性的周而复始的过程。从古罗马到大英帝国,我们见证了历史的律动。与伟人一样,大国的历     

赤峰市国家级重点文物保护单位（15）--汉代黑城城址简介

汉代黑城城址位于赤峰市宁城县南30公里老哈河上游的北岸。1956年内蒙古文物工作组调查过这座古城址及分布在其周围的古墓群。根据实测资料,古城城址共有大、中、小三城：小城又称花城,因后来修筑外罗城和黑城时被破坏或借用做城墙,