侗寨姑娘堂里的行歌坐夜

“行歌坐夜”,是贵州省榕江县“三宝”千户侗寨男女青年的一种既传统、独特,又文明、高雅的恋爱习俗。 每当夜幕降临,明月挂上树梢时,侗家姑娘们呼朋引伴,三五个或七八个聚集于她们当中某位要好姊妹家的堂屋里,一边或是纺纱织布、或     

瑶族送亲伞 送你一些祝愿

生活在广西富川瑶族自治县境内的14万瑶族同胞,不仅勤劳善良纯朴,且民族风俗多姿多彩,尤其是他们的部分婚俗甚至还富含哲理。     

情人誓言背后的真情与假意——《曼斯菲尔德庄园》的复调解析

《曼斯菲尔德庄园》是奥斯丁留给19世纪英国文学的一份珍贵遗产。通过以巴赫金的复调理论为视角,对这部小说进行重新解读,可以发现小说在角色塑造、场景铺设、叙事结构几个方面都体现了被巴赫金称为＂多声部＂现象的复调特征。凭借这些复调特征,小说为我们更详实地了解英国19世纪初的社会风貌提供了契机。     

从“婚配”到“婚恋”：婚姻模式变迁与农村光棍形成——基于关中L村的实地调查

随着打工经济发展与人口流动,农村婚姻市场形成和自由恋爱逐步兴起,由父母主导的传统“婚配”模式向子女自主选择的“婚恋”模式变迁。在开放的婚姻市场中,对婚姻资源的激烈竞争促使农民的婚姻责任发生了代际重塑,表现为子代在婚姻市场中负责恋爱找对象,父代承担婚姻消费支出。从“子代找得到”与“父代娶得起”两个维度分析农村婚姻缔结过程与光棍形成机制,可建构出农村的三种光棍类型。在紧张的婚姻形势下,为了应对婚姻压力,农民的家庭策略发生了重要变化：传统的小农家计模式难以应对婚姻的竞争性消费,倒逼农民主动进入务工市场;父代通过抬高婚姻支付来增加子代在婚姻市场中的竞争力;农民生育观念随着婚姻压力增大而改变。     

当代婚恋观研究

正【主持人语】一个人的婚恋观决定他(她)的婚恋选择,甚至通过他(她)在社会上的地位和名望,对他人的婚恋观念和行为产生影响,进而推动一个社会婚恋文化和制度的变迁。本专栏讨论我国当代婚恋观的现状和变迁,以及对婚姻发展的社会干预,我以为是非常有意义的。《福建省女大学生婚恋观实证研究》把学术努力投向女大学生这个特殊的群体是独具匠心的,这篇文章最重要的贡献在于用更具代表性的抽样资料比较客观地反映当代女     

沉樱小说中女性婚恋心理的观察与体验

20世纪30年代初的女作家沉樱从自身的婚恋生活经验出发，对五四时期现代家庭生活作出新的体察和揭示，客观地描摹出一些新女性在满怀希望走进婚恋生活后内心所感受的空寂与焦虑，同时也大胆地表现出这些女性对于自我欲望的发现与表述。     

汉唐时期春节的饮食习俗

汉唐是由立春节向现代春节的过渡时期。它表现为两个演进过程：其一为节庆日期由以立春为中心，逐渐过渡到以正月初一为中心：其二为单一型态的立春农事节庆逐渐过渡到复合型态的新年节庆。由此产生了一系列以除疫、延寿为目的的饮食习俗，其主要表现就是饮椒柏酒、屠苏酒、桃汤，吃五辛盘、胶牙饧等。     

过年了，给家化个妆

辞旧迎新，年前整理家务是中国人的习俗。在节日里，除了整洁，你是否想过给自己的家也精心装扮一番呢？其实，只要用点心思，一块桌布、一束鲜花、一盏台灯，都会给家带来意想不到的效果。为了给家人一个惊喜，给节日一点气氖，让我们来给家化个妆吧。     

能要求嗣子赡养我吗

编辑同志:50岁时,按照农村习俗我从堂兄弟中过继了一子,并书写了立嗣言明字一份。嗣子6岁便与我共同生活,我也供他一直念完高中。他成年后,我又按农村习俗给他娶了媳妇。此后嗣子分家另过,我也独自一人生活。现在我已75岁了,经济来源非常有限,生活