春秋三传中孔子言论辑

专载孔子言论的《论语》大约于孔子辞世后七十余年由其再传后学编成,它无疑是研究孔子思想直接的、可靠的资料。但孔子从三十岁开始收徒教学,从事教育事业近四十年,开设文、行、忠、信各科目,传授御、射、乐、数等六艺,传有弟子三千,学有所成者七十二人。言论之多可想而知,可载于《论语》中孔子言论仅511则,1万6千余字,弟子失记、漏记多有,先秦典籍中就有许多《论语》中未载者。本文从较可信的春秋三传中辑出四十余则,于研究孔子及其思想弥足珍贵。     

孔子与柏拉图政治思想比较研究

孔子和柏拉图在东西方文化中各自都是泰斗式的人物,对东西方政治、文化的发展产生了深远的影响.他们的政治思想在政治理想、贤人政治、施政原则等方面有很多相似之处,但也有差异.在此试着从这几个方面对他们的思想进行比较,并希望从中得到一些启示.     

《孔子文化世界行》——中华传统文化的国际公关

2500多年前，中国伟大的思想家、教育家孔子为了实践自己的理想而周游列国；从2009年开始，山东文化代表团在欧洲和美洲各国访问并推出孔子文化系列活动，在当地引起的轰动效应经久不衰。这证明，真正的文化，可以拂去岁月的尘埃，穿越语言、种族、政治的隔膜，历久弥新，魅力四射。     

孔子道德教化思想的义理体系

在中国历史上,孔子首开道德教化思想之先河,从而将"二帝""三王"所开创的"礼乐之教"化转为"成德之教".客观地看,"成德之教"表现为一种道德教化思想,而这种道德教化展示为一个内容丰富的义理体系:"性相近,习相远"是道德教化的人性论基础,"文""行""忠""信"是道德教化的基本内容,"中庸"是实施道德教化的方法论,"内圣外王"则是道德教化的理想目标.     

孔子为什么反而不倒?

<正>孔子的缺点太多、局限性太大,反他容易,打倒难。自他从老子、子产、师襄、郯子、苌弘等一系列师友那里闻道得道起,他就跟师友们拉开了距离。因为师友们或者     

春秋战国时期与古希腊时期教育目的的思想之比较

春秋战国和古希腊是基于处于同一时代的东西方两个人类古文明中心，以其文明和对后世文明的巨大影响而著称于世。研究教育目的的不能不溯源到这两个古文明时期。从它们善于教育目的的观点来看，各有其特点，而产生其教育目的的差异的因素有社会政治、经济、科技、文化等客观因素和社会政治观、哲学观、教育价值观等提出者的个人主观因素。且这些因素相互关联，共同决定着这两个古文明时期的教育目的。     

马克思的意识形态批判及其流变

在马克思那里，意识形态是一个应当予以批判和超越的否定性概念。马克思在科学实践观的基础上，用唯物主义的方法对资产阶级的意识形态进行了彻底的批判，并成功地实现了对意识形态的超越，建立了科学的社会学说──共产主义学说。然而，在马克思之后，意识形态观念发生了流变。这种流变具有历史的深层根源，它对无产阶级解放斗争既有一定的积极意义，又留下一定的缺憾。正本清源，继承马克思意识形态批判的武器，在今天具有重大的现实意义。     

孔夫子学说在俄罗斯的过去、现在与未来

由帝俄时代到戈尔巴乔夫改革前，俄国从西方辗转知道孔夫子学说，并如欧洲一样，在民族文化精英的范围内对孔夫子学说迷恋不已。诸如普希金、托尔斯泰、阿列克谢耶夫院士和优秀作家索忍尼辛等。戈尔巴乔夫改革后，俄国学者、人民、甚至政治精英们对孔夫子学说都不同程度地发生了迷恋和兴趣，并已渗入到他们的政治决策与生活行止之中。从现状推究，孔夫子学说将影响到俄罗斯一百代以后。     

试析孔子“仁义”学说中的“贵和”思想

孔子是否有“贵和”思想 ,可“听其言而观其行” ,从其话语和行为来分析。通过分析 ,“贵和”思想在孔子“仁义”学说中确实存在。其根据是他把“和而不同”“贵和”付诸“崇礼、贵仁、重义”行为中 ,试图用制度保证“贵和”目标的实现。     

孔子的素质发展观及其对素质文化建设的启示

素质发展观是孔子思想的一项重要内容.孔子认为,人的素质发展具有多方面的意义:它是“成人”的基本要求,它是人生的最高理想,它是社会的重要理想.从“成人”的标准和“君子”的基本素质来看,人的素质发展具有丰富的构成.实现素质发展的基本途径是学习,在孔子的思想与实践中,学习具有全纳性、全面性、全程性等特点.孔子的素质发展观对素质文化建设的主要启示有:应该转向以素质文化为文化的核心；需要振兴学校学习.