生地何迁,姓名何缘,太乙何编?——孙悟空形象初议(《西游记》美学问议录》之四)

孙悟空出生地东南移是其形象演变中寓言特征加强与题旨、结构要求象其物宜文脉的一种体现,多种素材的化用显示六位时成精神贯注文思而具典型化的功效。孙悟空姓名双取的历史文化因缘与猿、猴和人的兼象是适应心性兼修题旨的需要。孙悟空号称太乙真仙被反复点染是与百回本校订者、写作者关系的一种不可忽视的线索。孙悟空等形象历史文化成因考察离不开思维方法与形象审美价值品位关系的探究。     

假如人类明天全部消失——

自从《西游记》这部小说问世以来，唐僧“西天取经”的故事可以说家喻户晓。特别屉近年来。因《西游记》图书及电视剧和动画片的广泛传播，唐僧的名字在我国更是妇孺皆知。在《西游记》里的师徒4人中，最有名气的就是敢于大闹天宫地府，有着72变本领的，长着火眼金睛的孙悟空了，其次便是成事不足、败事有余，憨态可掬的猪八戒，以及忠厚老实的沙和尚。而师傅唐僧就不那么招人喜欢，因为他看不清妖魔鬼怪的真实面目，而且对敢于同妖魔鬼怪作斗争的孙悟空一遍一遍地念那紧箍咒。其实，《西游记》中的孙悟空、猪八戒、沙和尚以及众神仙妖怪都是小说家塑造出来的，只有师傅唐僧在历史上是实有其人，但真实的唐僧及其经历到底是什么样子，却鲜为人知。     

哈奴曼与孙悟空的差异

孙悟空是国货还是进口货 ,这一争论始于本世纪初 ,已近百年。鲁迅认为源于无支祁的神话。而胡适则“疑心”不是国货 ,在《〈西游记〉考证》一文中写到 ,孙行者“乃是一件从印度进口的 ,我从《拉摩传》里弄得一个哈奴曼 ,大概可算是齐天大圣的背景了。……所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”近年 ,一些印度学的知名学者参与进来。吴晓铃为鲁迅的论据作了“注脚”。吴先生认为 ,《罗摩衍那》在古代没有传入中国 ,只凭佛经释典作品中所载支离破碎 ,加上佛教色彩 ,与原作面目全非 ,且鲜为人知的内容竟能影响《西游记》的故事成长 ,是根本不可能…     

孙悟空形象生成的文化追寻

本文 综述了前人关于 孙悟空渊源的 种种争议，试图从 形象生成的文 化机制与文 化意蕴重加评析。在 追溯传统“猿”意 象与“非猿”意象时 ，指出 以道 为内 容，以 佛为 形式， 以世 俗为根源，构成了 孙悟空原型的重 要因素。这种种 因素 随着时 代的 变迁， 而一 步步 形成 了平 话、杂剧、小说中不 同的孙“猴”形象。     

孔剧：在泰国盛开的艺术奇葩

孔剧是泰国传统文化的代表，其融合舞蹈、音乐、诗歌、绘画、武术和皮影等各种艺术形式于一身，被看作泰国最美丽的舞剧艺术。孔剧中的猴王形象，就像中国的孙悟空一样家喻户晓，是泰国人民机智、灵活的象征。     

用舞蹈治愈伤痛

我是薛雅心,二十几岁,现在参与经营一家法律知识产权公司和一家街舞有关的文化传播公司,生活的经历也许艰难困苦,但我却吃苦上了瘾,因为也许我就是那个愈挫愈勇的孙悟空,没有磨难我怎么能成长与成功呢……     

孙悟空缘何屡遭毒手

孙悟空大闹天宫时何等厉害，可是到了取经路上，却屡遭妖魔毒手。就拿途经平顶山莲花洞来说吧，洞里有二魔头，画影图形，要捉和尚，抄名访姓，要吃唐僧。孙悟空与其决斗，几遭毒手。“那妖魔使了一个‘移山倒海’的法术，念动真言，把须弥山、峨眉山、泰山遣在空中，劈头压住孙悟空。顿时，孙悟空力软筋麻，三尸神咋，七窍喷红。”要不是山神、土地与五方揭谛众神及时赶来遣开山，恐怕孙悟空不死也丢半条命了，而且没过多久，孙悟空又被那妖魔装进了紫金葫芦，差一点被化作了脓水……（《西游记》第三十三、三十四回）     

在那桃花盛开的海岛

<正>张纪中版电视连续剧《西游记》孙悟空扮演者吴樾在一次媒体见面会上说:"来到桃花岛第一天傍晚,就看到好多情侣在海滩边牵手散步。"这可是羡煞"悟空",他打算有机会一定要约女朋友来桃花岛,享受一次最浪漫的约会。桃花岛地处浙江省舟山群岛东南部,与"海天佛国"普陀山、"海山雁荡"朱家尖隔港相望。一座险峰,一汪碧海,一片翠     

孙悟空原型及明代猴故事的传播

经过分析发现,汉译佛经中虽然有猴子形象,但有相当部分不像《西游记》中的孙悟空形象。此外,汉译佛经不大可能是传播印度神猴哈努曼形象给中国人士的工具。孙悟空形象更接近于中国本土流传的猴故事。从明代藏书书目发现,有较多的是本土所流传的猴怪故事。     

像悟空一样当好极品二把手

二把手是指一个地区或单位里仅次于正职的副职,换句话说,就是处于一人之下、众人之上的人物。在取经团队中,孙悟空是不折不扣的二把手。作为唐僧的大徒弟,他不可能与唐僧分庭抗礼,享受权力的分成,只能服服帖帖地追随唐僧,做一个