石宝寨传说引发的思考

从重庆沿江而下,过了忠县,可见一孤峰屹立北岸,峰项有一塔,其景甚奇,这就是石宝寨。相传石宝寨的塔内本有一洞,称“流米洞”,每日有米自动从洞口流出,供和尚们享用。终有一天,有个和尚不知好歹,偷偷将洞口凿大,图谋多捞一把米上街换钱,不料,天不从人愿,从此那洞竟粒米不出了。 一个出家的和尚,属于六根清净、四大皆空的人,竟然动了非分之想,做了非分之事,为捞点外块,结果使“流米洞”断流,难怪古人云:人之病莫甚于贪。 古往今来,患上贪病的人不胜枚举,其下场基本相似:小则害人害己,如石宝寨的和尚,不但让他人没米吃,自己从此     

2004下半年不可错过的电影

时间总是转瞬即逝。似乎还来不及回味奥斯卡早至的耀眼星光，2004年的上半年就已经呼啸着在眼前驶过。《指环王3》的结束为2003年画上了一个完美的句号，也为2004年的影坛开了个好头，如今2004年已经马不停蹄地跑过了大半年的路程，回首这些时日的影坛，我们却发现真正能留下深刻印象的好电影实在是少之又少：《怪物史莱克2》的恶搞令人捧腹，《后天》所呈现的灾难让人震惊．《耶稣受难记》的沉重发人深思，可惜这些电影又都缺少成为经典的气质剩下的电影更不足论，《十面埋伏》是个全国皆知的笑话，《环游世界80天》里老迈的成龙更让人失望透顶…     

民间·启蒙·全球化——从《碧奴》看一个故事的几种讲法

苏童的新长篇小说《碧奴》是全球出版公司策划的“重塑神话”系列中的一部，而且这是中国作家第一次参加跨国出版合作项目。本文通过对孟姜女故事不断被讲述的历史，来探讨民间想象、启蒙诉求、先锋意识如何参与了对这一古老神话的建构。并指出，在今天全球化的语境下，苏童的《碧奴》为这个古老的民间传说提供了哪些新的想象，在全球化的“重塑神话”中，孟姜女的故事利用了怎样的民间资源，又期待达到怎样的全球认同。     

必然与偶然、自然与人为的互渗互动——试析早期历史传说的生成契机

中国早期历史传说在漫长的生成、演变和发展历程中,题材、内容及文本形态既相对稳定又时有改变,既呈现自我生成、自然演变的态势,又表现出人为因素的作用,是必然与偶然、自然与人为的互渗互动的结果.     

“百货店”的由来

传说有一次,乾隆皇帝打扮成庄稼人,到一个江南小镇私访。有家铺面看起来很不起眼,但招牌却是"万货全"。乾隆心想.好大的口气,我倒要看看究竟是不是万货全。     

只要快乐就好

欧洲有一个关于快乐喷泉的传说，据说被它的水珠溅到的人任是何种哀伤，顿时都会了无踪影，而快乐地舞蹈起来，此后，有不少伤痛中的人出于各种目的，开始了分们漫长的寻找快乐之途，许多年以后，他们开始陆续地回到了家乡，也的确过上了快乐的生活，人们好奇地急于打听快乐喷泉的方向，不想他们哈哈一笑，指着自己的心说：“快乐喷泉其实就在每个人自己的心里”。     

额济纳旗 金色胡杨的传说

相传在西丝绸之路的西端。距今天蒙古国60公里,距甘肃酒泉400公里的地方,有一条间歇性的河流——黑水河从中间流过,     

鲁迅与中国诙谐文化中的乡愚主题

中国诙谐文化传统中常见的有关乡愚——即乡镇愚民的形象主题在鲁迅的作品中具有重要作用。乡愚形象因素——无知、错讹、琐碎的物质生活以及谣言与传说构成了一种与城市/官方文化相对峙的世界感受,鲁迅创造性地利用与发挥了这些因素,对传统的占据统治地位的价值观与历史观实行颠覆与消解。     

上马石的传说

上马石、龙塘、藏龙洞、胡家树林下赠匾等等。都是因朱元璋踪迹所至而命名或流传的故事。《绩溪县地名录》关于上马石自然村的来历说：“距县城东南2．5公里。相传明太祖朱元璋曾在此倚石上马，故名。其石今已不存，其说亦无可考。”“元至正十二年（1352）．朱元璋参加郭子仪的红巾军，韩林儿称帝时任左都副元帅。龙风二年（1356）攻下集庆（路治，今南京市）称吴国公。废除了一些元代苛政，命诸军屯田。     

伊能静：并非传说

该怎样来形容她，这个美女中的才女，才女中的作女，作女中的玉女？她的脸庞，精致纯净得近乎不食人间烟火；她的声音干净透明，就如夏日里一滴清凉的水缓慢优美地下坠；她的个性，却又刚烈执拗永不服输。她几近完美，却不令人嫉妒，反而是让人更加欣赏与关爱。她的美不是神话，反而是在真实中更显魅力，于是，她的美带着一种恰到好处的“舒适”。生命对她而言，就是到某一个阶段做自己喜欢做的事情。