进化论与梁启超的文学革命

晚清之前的中国文学史上,从未有过"革命"之说,但为何到了19世纪末20世纪初,梁启超却喊出了"三界"革命的口号?这是因为受了从西方传入的进化论的影响.进化论在晚清时传入中国,后逐渐成为近现代中国的主要意识形态,从而影响了当时学人的世界观,粱启超的文学革命论便是其进化论世界现的直接产物.     

域外中国文明外来说在晚清民国知识界的回响及启示

域外关于中国文明起源的诸说中,在清末民初以来的中国知识界所流布的主要是拉克伯里的西来说、安特生的新西来说以及毕士博、滨田耕作的“渗入型”文明说。对于拉克伯里的西来说,出于排满、提振国人文化自信的目的,中国学人多有附和。五四之后,随着疑古之风兴起,拉氏西来说受到民国学人的质疑、否定与批判,并于20世纪30年代逐渐消失。安特生基于考古实物所提出的新西来说,虽不乏质疑者,但有相当的人持肯定或谨慎认同态度。至20世纪30年代末,伴随着考古挖掘的新进展和民族危机的加剧,新西来说渐为民国学人所普遍抛弃。中国文化系“渗入型”文明之说,虽受到民国知识界的一定关注,然由于文化民族主义渐成主导性思潮,其一开始即为民国知识界所质疑或否定。民国知识界对域外中国文明外来说之质疑与否定乃至批判所以呈渐趋普遍之势,既是学术本身发展所致,更主要的还在于文化认同危机使然。     

“风教”与“风情”——阳明学人的曲学态度及其戏曲发展史意义

王阳明的"戏曲有益风化"论影响了晚明士人的曲体观念,促使戏曲地位得以提升。阳明后学标举的"百姓日用"主张,促使戏曲题材日趋平民化。心学影响下的"风情说"促使剧作家凸显个人情性和趣味。"风教说"则上承"文以载道",促使戏曲表现出含蓄蕴藉而又感化人心的力量;"风情说"是"抒情言志"的延续,突破了传统诗教的规范,表现出人物的"意、趣、神、色"。两种走向的交错掺杂与较量融合,影响了中晚明剧坛的嬗变,对社会风尚、文化变革、美学范式等要素产生影响,集中表现为戏曲观念的正统化、创作的文人书愤特征、传播的民间化倾向。     

陈澧《忆江南馆词》简论

陈澧是清代词史上的一位重要词人。参加越台词社对陈澧的创作有重要影响。有学者以为陈澧词突破了浙西词派和阳羡词派,此说不确,事实上陈词正属浙西格调。陈澧词向有“学人之词”之誉,无论是从岭南词史还是整个清词史来看都值得重视,且这种特质还有功于清词词境之开拓。另外,考察陈澧词有助于对浙西词派后期的发展有更为准确的认识。     

1924年鲁迅西安行考略

鲁迅对于唐代的文化具有深切的认识和精到的见解,认为盛唐的文化观念可以作为当代的参照,例如,对于自己之文化抱有极强的把握,深具自信力;同时对别种文化亦有广阔的胸襟与极精严的抉择,这样才能圆融而以促自己文化的发展。这让鲁迅早有以杨玉环故事为中心的创作动机,但是1924年西安讲学时,对沿途中原大地的苍凉衰破之景有了更为切身的感受,中国社会现实的黑暗落后和政治的腐败无能,活生生的呈现在鲁迅的眼前,无疑在他的心底产生了强烈的震撼。作为千年古都的西安,带给鲁迅的不是兴奋和用历史小说来歌颂的光明前景,留给他的只是破败和荒凉的体验,让鲁迅心中原本描摹的美好意境大打折扣,千古兴亡的幻灭感使其最终放弃了这一创作的打算。而从李济、蒋廷黻等此行同仁对鲁迅形象的描述中,亦可体味出鲁迅多重性格中的朴实面相。     

五四学人的超人意识初探

剧烈变动的时代、中西方思潮的交汇、自信自负的个性催生了一批五四学人的“超人意识”，成为现代中国的人文奇观。五四学人的超人意识主要表现为自我膨胀的主体意志、希圣希贤的人生追求，以及济世救民的社会意识。他们或以继承道统为己任，为中华民族寻找精神的依归，或欲以事功为万世开太平，亦或将两者兼而有之。     

政改与经改不可分割

<正>比较两份名单,一份是世界银行统计的2012年人均GDP排名前25名的国家与地区,另一份是英国《经济学人》2012年统计的25个"完全民主"(full democracies)国家,不难发现两份名单高度相似,25个国家与地区中将近3/4(18个)是一样的。当然,例外不是没有。在《经济学人》统计的167个国家中,印度排     

近代学人的"学术独立"观念

近代学人的"学术独立"观念是中国最具争议的问题.事实上,立于近代语境中深入考察其涵义实多歧而微妙.它是近代中国民族主义思潮中的一个侧面,寻求中国学术能独立于西方;也是近代学人追求学术自由的一种反映,吁求学术能独立于政治;更是近代学人治学态度的体现,对实用价值的一种超越,即学术能独立于"致用".