论优良家风：内涵品质、功能价值与传承发展

优良家风是家风的精华内容部分,是世世代代的中华优秀儿女关于管家治家的智慧结晶和思想精华,在内容上主要包括中华优良传统家风和红色家风。优良家风追求仁善、追求真美,符合先进生产力的发展要求,具有教化后人、规范言行、传承文化、修齐治平等重要的功能价值。在推进中国特色社会主义事业的伟大实践中,全国各地必须立足时代背景,以培育和践行社会主义核心价值观为根本,引导广大家庭积极传承和弘扬优良家风,加强党员和领导干部家风建设,强化制度保障,完善传承发展机制,以真正传承好、发展好优良家风。     

"节约型政府"与"服务型政府"的内涵定位与范式契合

不妨在恰当地尊重概念确定性的基础上,以概念缘起直接的现实背景和动因为界定依据,来促成对"节约型政府"与"服务型政府"概念内涵定位的共识。"节约型政府"与"服务型政府"的范式契合具体表现为:作为操作范式的"节约型政府"与作为观念范式的"服务型政府"之间的直接性契合;作为操作范式的"节约型政府"与作为基于观念范式的"服务型政府"所衍生的规则范式之间的间接性契合;作为操作范式的"节约型政府"与作为实现观念范式的"服务型政府"手段与工具的其它操作范式之间的间接性契合。     

关于构建高校和谐校园文化的思考

和谐的校园文化是和谐校园的基本条件和重要内容,建设和谐校园必须建设和谐校园文化;建设和谐校园文化,可以为推进高校的各项建设提供精神动力、思想保证、智力支持和文化条件。该文阐述了和谐校园文化的内涵、实施途径以及建设和谐校园文化需要把握的几个关系。     

习近平“全过程”育人重要论述的内涵、特征与价值引领

习近平强调的“把立德树人内化到大学建设和管理各领域、各方面、各环节”“把培育和践行社会主义核心价值观融入教书育人全过程”“把爱国主义贯穿教育和精神文明建设全过程”“把创新创业教育贯穿人才培养全过程”“把劳动教育纳入人才培养全过程”“把思想政治工作贯穿教育教学全过程”等一系列关于“全过程”育人的重要论述,表现出了鲜明的目的性、整体性、针对性等特征。这一系列重要论述给高校人才培养提供了价值引领和基本遵循,它昭示在时代新人培育过程中,高校要抓住全面提高人才培养能力的核心点,教师要树立育人为本的职业观,学生要坚守“有理想、有本领、有担当”的成才观。     

论党内和谐与党内团结的内涵、成因及策略

党内团结与党内和谐的关系是相辅相成,既有联系又有区别的,是辩证统一的。党内团结与党内和谐的提出都具有历史原因和现实意义。采取有效措施大力加强党内和谐建设,以党内和谐促进社会和谐。     

新时期应用型本科高校劳动教育的内涵及实践路径

劳动是人类最基本的实践活动,也是促进人身心发展的必不可少的重要手段。实现劳动教育的价值是新时代赋予各级各类学校的崇高使命,也是培养社会主义建设者和接班人的题中应有之义。文章在辨析劳动概念、劳动教育与其他“四育”关联的基础上,解读劳动教育的本质及其实践性特征。将劳动教育融入人才培养体系,课内课外衔接,学校社会结合,不断开发、创新劳动教育的新形态,以此促进劳动教育价值的有效发挥。     

习近平关于调查研究重要论述的理论特质及时代价值

习近平关于调查研究重要论述具有重要的理论和实践指导意义,在调查研究中站稳人民立场,把握调查研究的科学严谨性,破除洋教条主义,推动经济社会发展。习近平关于调查研究重要论述坚持马克思主义调查研究的理论与方法,具有精准性、全面性、科学预判性等时代特色。在新的历史征程中,中国共产党要统筹推进调查研究在推进社会发展方面的重要作用,在坚守人民立场中坚持实事求是思想路线,统筹走好线上线下群众路线,推动调查研究常态化、制度化,回应群众新期待、解决新问题。     

课程思政的落实机制与行动路向

“课程思政”开辟了新时代高校思想政治教育的重要途径,是落实高校立德树人根本任务的理念和实践创新,也是今后高校开展课堂教学改革和提升课程育人质量的重要抓手。本文对“课程思政”所体现“立德”“求知”相统一的核心内涵进行了深入的思考,对“课程思政”的课程目标、课程内容以及课程评价的落实机制进行了系统化的深入探讨,对“课程思政”行动路向应从深度教学和深度学习两个方面提出了合理化的建议。     

老舍文化视野中的市民世界及其精神内涵

老舍以市民世界畸型的心灵为切入点,深入剖析国民性格的积习和痼疾,开掘其历史文化渊源,并以理性之光寻找中西文化的"熔点"以重铸国民的理想人格,显示了他对国家民族命运的忧思和对未来理想社会的构想。     

“可能知道”，抑或“知道可能”？——捍卫一种运气相关的知识论

一种运气相关的知识论是值得捍卫的,亦即,任何知识都具有运气相关性,但又并非仅靠运气。这种知识论要旨如下：一方面,“知道”一词的从言用法要求我们将知识模态化,从言的知识不是必然的,也不一定是现实的,它只是可能的,这符合我们关于知识的反运气直觉和模态直觉;另一方面,“知道”一词的从物用法要求我们将知识超内涵化,从物的知识主张从而成为一种法因式本质主义主张,而非关于可能事物或必然事物的模态主张。总之,在从言层面,所有的“知道”都只能是“可能知道”;而在从物层面,所有的“知道可能（或必然）”不是模态（内涵）地,而是后模态（超内涵）地知道。