天津：为失落的儿童找回失去的爱

儿童是祖国的未来和希望,肩负着国家建设和发展的重任,儿童的品性、素养、学识、能力等等关乎国家的前途和命运。目前,我国绝大多数儿童都有一个良好的生存环境,在家庭呵护、学校教育、社会关爱下幸福成长。但也有一些儿童,他们是青少年中的特殊群体,或因生活贫困、或因父母离异、或因不堪虐待等诸多原因,偏离了正常的生活轨道,离开了家庭,漂泊于社会,乞讨、行骗、偷盗、做童工,甚至卖血为生,他们的身心受到极大摧残。这一特殊群体就是流浪儿童。据统计,近十年来,天津市共收容流浪儿童3558人次,由亲属接回2221人次,遣送1271人     

“为友谊而来”——德国老兵后裔青岛寻踪

百年前,战火纷飞,生灵涂炭;百年后,反思战争,祈求和平.11月4日-11日,德国一战老兵后裔团和德国“中国青岛合唱团”一行47人踏上了青岛这片熟悉又陌生的土地,他们大多数都是第一次来青岛,却无数次从他们祖父辈口中听说过青岛,无数次从老照片中猜想着它的样子.如今,他们来了.他们在俾斯麦兵营旧址前唱响《水手之歌》;他们在胶济铁路大港火车站想象祖父辈们参与建设的场景;水兵俱乐部旧址情景再现,思乡之歌《Rolling home》回荡;他们在一站遗址青岛山种下“和平”、 “友谊”之树,他们为了友谊而来,“要牢牢记住这个世界是需要和平的,人类之间是需要和睦共处的”,正如后裔团团长穆勒(Georg Müller geb.)先生所说.     

老虎卖兔子

一只老虎捉住了六只兔子，只吃掉三只就饱了，剩下三只放到明天就会坏掉，怎么办呢？老虎苦思冥想，最后想到了一个好主意，把兔子卖掉，换成钱。     

《台湾地政介绍丛书》之台湾土地改革(二)

2011年5月21～27日,以"发展振兴、合作共赢"为主题的"台湾·四川活动周",在台湾隆重展开,四川省省长蒋巨峰率团访问台湾,四川省国土资源厅厅长宋光齐随团参加了考察访问。5月22～29日,由四川省国土资源厅副厅长徐志文率队的"四川地质灾害防治治理分团",集一厅、一校、四局的相关领导和专家教授,赶赴台湾参加"台湾□四川活动周",并随期进行学术交流,本刊记者有幸随团参加了考察。24日,四川团参观了台湾"土地改革纪念馆",交流中,该馆馆长赠送了一套《台湾地政简介丛书》,丛书较为全面、系统地介绍了台湾从1950年的土地改革以来的土地管理模式及发展情况,本刊将在后期连续刊出该套丛书,以期达到大陆同行收集鉴之长避其短的管理素材的目的。     

用"田野性"认识人类学田野调查

就文化人类学而言,一方面,"田野调查"日益成为其研究的核心内容和界定标识;另一方面,学界对"田野调查"何以成其为"田野调查",至今未有明晰的界定方法."田野调查"这种悖论性的长期存在,势必将影响到后续的研究工作.本文尝试通过对人类学田野调查的多角度考察与论证,提出了"田野性"这一概念,以期运用"田野性"对广义田野调查进行再认识,达到较准确地对人类学田野调查内涵的理解.     

“宋地万人杰 本朝一国师”：－高僧一山一宁访日事迹考略

一山一宁访日正当元世祖两次东征失败之后,恢复了因战争而中断近20年的中口关系.一山在口本留居18年,创建了禅宗一山派,受到日本两代天皇的尊崇.一山在日本不仅弘扬佛法,而且还传播了宋学、文学及书画艺术,促进了中日文化交流.     

明清永佃与"一田二主"现象新论

明清以来,我国南方地区土地关系中广泛出现了永佃权和一田二主现象,学界业已进行了大量的研究,但主要是为了用来自西方世界的所有制理论或产权理论对此作出解释说明,这并不能揭示事实的真相.永佃和"一田二主"现象的出现,是特定历史和人文环境条件下的产物,意味着人地关系的相对紧张,地主对土地资源和人口劳动力资源控制能力的下降,社会结构和社会秩序形式发生了一定的变化,与生产力发展水平和商品经济发达程度相关度不大.     

忍俊不禁的滑稽笑剧-【郑人买履】赏读

本文从审美角度赏读《郑人买履》,揭示了郑人从头到脚都散发着呆气,批驳了郑人怪诞的思维逻辑。展示了四个场景,让人们嘲笑无价值的丑的东西,既肯定了有价值的美的东西,又从中获得一种情感的愉悦和理性的启迪。人们谈《郑人买履》时,既有忍俊不禁的感觉,又能从笑中品味到一缕淡淡的苦涩。这种悲喜交集的艺术效应,显示出《郑人买履》所独有的审美价值。     

谱牒：无形的“祖宗言”

族谱之所以被视"无形的祖宗言",是因为其背后隐含有众多的历史文化信息,不仅可以印证客家民系大迁徙的历史路线,更揭示出这个民系的精神承传。既往关于族谱真伪的争论,每每忽略了其所能揭示出的历史深度、思想内容,以及社会与文化的意义。只有超越这一樊篱,对族谱的研究方能有真正的拓展与突破。     

生态诗学视角下中国“诗性智慧”与西方“诗意栖居”之比较

中西方诗学主张把生命情感融入大地的寂静幽宁中,感受自然的律动,获得生命的清澈与澄明。真正的诗都是"归家"之诗,只有回归久已迷失的精神家园,人类才能实现真正的安居。同时,中西方诗学都批判了工业文明和科技革命对生态环境的破坏,促使我们对当下的社会发展模式进行深刻的反思。