新兴期的云南民俗研究

文章将新兴期的云南民俗研究分为两个阶段,即1949年至1966年;1978年至今.从而指出民俗研究在认识论上的重大改变,在研究方法上的新探索以及新兴期云南民俗研究的主要成果.     

关于李白诗的“飞”意象

严羽《沧浪诗话》云:“子美不能为太白之飘逸,太白不能为子美之沉郁。”说出了李白诗独特的美感,即飘然美。飘然的本意是风吹翻飞状,这里引申为不拘于世俗的超然状态。这种美感主要来自于李白诗的飞意象。李白爱“飞”。在他的诗里,无论抒发功业情思,还是表现对精神自由的追求,他都频频使用“飞”的意象。先看其飞意象对功业情思的表现。李白一生追求的理想一言以蔽之,即“功成身退”,代表性的表述见其《代寿山答孟少府移文书》:　　申管晏之谈,谋帝王之术。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕,然后与陶朱、留侯…     

澳门宗教文化的独特性研究

澳门宗教文化具有很强的独特性。本文阐述了澳门宗教分属于东、西方文化系统的多元性特征 ;讨论了澳门宗教与族群的密切关系 ;澳门宗教既与中国文化息息相关又具西方文化特色的中西合璧性 ;澳门人宗教意识淡化的趋势。     

让叙事研究丰富我们的教育哲学

在刚开始接触教育科研的一段时间,我比较注重教师教育科研的参与形式,关注如何使得教师从教研走向科研,如何从形式上引领教师的科研行为。在工作中体会到,课题研究,能够让教育教学理论与工作实践建立积极地沟通,能够促进教师的专业成长,     

论韦伯的失范思想及其理论意义

韦伯在对宗教社会学的研究中，探讨了非西方宗教当中所隐含的失范思想。韦伯在对东方印度教的阐述中，将失范视为终极道德标准的总体缺失，并强调了失范在跨文化背景研究中的重要意义。在此基础上。对失范进行了类型学分析，建构了一种失范的理想类型。韦伯在宗教社会学中既强调了某些非西方宗教教义里失范的可能性，同时也通过东西方宗教的比较，阐明了西方失范概念的特性，即西方社会规范和文化价值的总体缺失的困难性。韦伯的失范思想是对当代失范理论范畴的拓展，打开了我们理解失范的广阔视野。     

论维特根斯坦与库比特的生活宗教观

维特根斯坦从语言游戏理论出发提出了生活宗教的概念,试图将宗教变成一种生活方式.库比特沿着维特根斯坦的道路发展了一套完整的生活宗教理论.他以日常语言调查方法揭示嵌入日常生活的宗教,在此基础上,他描绘了一幅以太阳伦理学为核心的全新的宗教图景,并指出今天的真宗教就是热爱当下的生活.     

试析契诃夫小说的叙事艺术

本文从外在特征、内在结构以及整体风貌三个层面 ,逐一剖析了契诃夫小说的叙事艺术。指出“重复”与“对白”的叙事方式、淡化故事情节的抒情性叙事结构、冷静幽默的叙事风格是契诃夫叙事的主要特色。     

一个被宗教扭曲了的灵魂——浅谈《巴黎圣母院》中的克罗德

《巴黎圣母院》中的克罗德，既是一个宗教狂，又是一个叛教者。他从一个善良博学的青年变成一个阴险、毒辣的副主教，是由于宗教禁欲主义扭曲了他的心灵。他也是一个受害者，并不是一个简单的罪人     

论《远山淡影》的个体创伤叙事策略

个体创伤体验的独特性无法被集体创伤的同一性抹除，《远山淡影》正是聚焦于人物个体别样的创伤体验：悦子在个性与母性冲突中的分裂体验，绪方在个体与集体矛盾中的他者体验，景子由家庭到社会的复杂创伤体验。然而个体创伤同时也是社会与历史集体创伤的组成部分，文本个体受创的感知和伤痕的意味是个人的，其后果与冲击却是公共的，能引起普遍存在的个体即读者关于人类为权力话语困惑的集体创伤的思考。     

元宇宙：法律风险、法治应对与法理反思

元宇宙（Metaverse）作为一种“当红”现象，不等同于宇宙学中的元宇宙（former universe）、开放式游戏（free game）和赛博空间（cyberspace），它是基于现实世界产生的虚实交互的新系统。在元宇宙不断发展和成熟的过程中，我们面临着公法和私法两个领域当中的刑事违法犯罪频发、数字财产保护不力、数字人格频受侵害、数据垄断时有发生等法律风险。这需要坚持“以人为本”的基本原则，积极构建去中心化的多元治理机制，努力完善数字化的“软法”体系，全力打造动态化的协商治理模式。对元宇宙进行法哲学检视，我们可以发现元宇宙并不是一种乌托邦的幻想，而是一种切实存在的新兴领域，将为法学学科提供一种新门类、为法学研究提供一种新范式、为法治推进提供一个新途径、为法理变革提供一个新契机。